Все записи автора Болгария2016

baner_ds

Escape Room Varna

В Варне появился новый квест в реальности — модное развлечение во всем мире — под названием Escape Room. Команду из 2-5 человек закрывают в комнате, полной различных загадок, а задача состоит в том, чтобы выбраться из помещения за 60 минут.
9
Чтобы пройти квест в Варне игрокам нужно решать загадки и разгадывать головоломки, искать в комнате различные предметы, потайные механизмы и подсказки, открывать кодовые замки и сейфы — в общем, выполнять всевозможные задания на логику, смекалку и внимательность. В квесте Escape Room(Varna) присутствует детективный сюжет, элементы виртуальной действительности и «комнаты страха». Решение задач в квесте не требует ни рельефных мускулов, ни хорошей растяжки – в эксейп-рум достаточно применения мозга и умения работать в команде. Телефоны и прочие достижения техники в «комнату» брать нельзя.

escaperoom_2

Escape Room пользуются бешеной популярностью. Все как в компьютерных квестах, только комната и все предметы в ней настоящие.
escaperoom_3
Судя по отзывам в соц. сетях — администрация Escape Quest в Варне очень дружелюбная. Постителей угощают чаем, кофе. Посетите Escape Room(Varna) и получите незабываемые переживания!
escaperoom_6

Сколько это стоит
С ценами можно ознакомиться на сайте.
В продаже также имеются подарочные сертификаты, можно организовать корпоративное мероприятие.

Как забронировать комнату
Забронировать комнату для квеста и записаться на игру можно на сайте, по телефону +359-888-708-096.
E-mail — info@escaperoomvarna.com.
Страница на Facebook — www.facebook.com/escaperoomvarna.

Фракийское святилище - Беглик Таш

Беглик Таш

Беглик Таш

Беглик Таш (Бегликташ).  Недалеко от руин древнего города Ранули (Ranuli), в непосредственной близости от заповедника Ропотамо (недалеко от устья одноименной реки), на отрогах Кабо Маслен, около 210 метров над уровнем моря, в 2003 году было обнаружено уникальное святилище фракийского периода — Беглик Таш (Бегликташ). Это самое раннее по дате святилище, найденное до сих пор в Юго-Восточной Фракии и побережье Черного моря. Исследования показали, что с конца бронзового века (XIII век до н.э.) здесь происходит деятельность человека. В то время на этом месте проводят обряды, связанные с культом богини плодородия.
Вкратце об этом сооружении. На самом деле, главное, это не то как он выглядит или построен, а почему у древнего человека появилась нужда в этом. Что заставило этого полудикаря кроме беготни за хлебом насущным, вечной нужды защищаться,  укрываться от капризов земных и небесных канцелярий, взять, да и построить такое, что ни как не представляется предметом первой необходимости? А вот «приспичило». Его заставила его величество НЕОБХОДИМОСТЬ!
Святилище это место или помещение, где живет святая сущность. Примерно так можно представит это. Наивно? Но что поделать, если это так сложно и научно обосновать не возьмется ни один честный ученный. Потоп вопросов сметет все предположения.
Культ, тотем, божество, бог… Откуда они появились? Неужели человек не мог обходится без них? Грустно и позорно признавать, что человек, это единственное животное на планете, которое в колоссальных масштабах убивает представителей своего вида. Как бы не страшно, но мир оказывается всего-то на всего, «перерывом на обед» между войнами. В природе этого вида не заложены достаточной силы барьеры, которые не допускали бы убийства представителей своего вида. Единственным естественным сильным тормозом для агрессивных действий человека является только возможность силового противодействия. Зуб за зуб, око за око. Если «выжать» ветхий завет, кровью покроется вся планета. Кошмар! И как человек, все таки, сохранился на земле. В принципе он давно должен был сам самоликвидироваться. Но выжил, нашел способ.
Как только человек получил возможность, благодаря разуму, убивать или наносить другим представителям своего вида ущерб в обход силового противодействия, т.е. с помощью каких-то орудий и приспособлений, с помощью других людей или еще как-то, обществу, для поддержания стабильности общества как некоего образования, понадобились внешние ограничители таких действий. Главным источником таких ограничений явилась религия, которая объясняла многие загадки, демонстрируя свое могущество, и навязывала законы, нормы и правила поведения для членов своего общества. Сначала правила были простые, потом все усложнялись и усложнялись, люди задумывались над все более фундаментальными загадками своего существования и появлялись все более изощренные объяснения этих загадок, объяснения, требующие того, чтобы в них верили, и, параллельно с объяснениями, появлялись новые законы, нормы и правила, которые становились все более универсальными. Если бы разного рода верования, религии не были придуманы, население планеты было бы намного меньшим чем сейчас, цивилизации, в сегодняшнем понятии, не существовало было, но за все надо платить… Кроме того, что вера во что-то недосягаемое, волшебное, сверхъестественное, могучее, помогающее и карающее может ограничить агрессивность человека как животного, она еще может управлять человеком как личностью, вера может создавать и переделывать, по необходимости, и в нужном направлении, человеческие личности. Вера освобождает верующего от греха, смерти, проклятия, ада, дьявола и прочих бедствий и делает его духовно свободным. Вера обновляет человека, делает его расположенным к добру, исполненным любви, милостивым, терпеливым, кротким. Вера эта заделывает радость и веселье в сердце верующего. Вера эта умягчает зло страдание и скорбь. В стародавние времена, человеку посещающего святилище, смутно, но непреклонно казалось, что без веры во что-то сверхъестественное и всемогущее, что умнее его самого — просто не обойтись. Со временем, через обогащение представлений, переживаний, личного и общественного опыта, трансформации и абстракции, наивное верование, в муках родило то, что ныне представляют из себя различные религии. Культы, тотемы, олицетворения канонов, традиции, хранители опыта и предводители личности и общества. Если перепрыгнуть через века, это и есть закон. Что такое закон? Закон (право) — свод обязательных норм и правил, регулирующих общественные отношения. Законопослушание, это верная гарантия того, что люди не съедят друг друга (сильный слабого, богатый бедного, здоровый больного). На самом  деле, объект или субъект поклонения и есть олицетворение закона, то есть сам закон. И закон это культ (при перемещении местами слагаемых, сумма не меняется). Это гениальная находка человека. Если нет культа, значит нет закона. А если нет закона, то нескончаемый поток горя прорвет дамбу защищенности человека и тогда снова война, снова кровопролития.
Таким образом, главным источником таких ограничений явилась религия, которая объясняла многие загадки, демонстрируя свое могущество, и навязывала законы, нормы и правила поведения для членов своего общества. Сначала правила были простые, потом все усложнялись и усложнялись, люди задумывались над все более фундаментальными загадками своего существования и появлялись все более изощренные объяснения этих загадок, объяснения, требующие того, чтобы в них верили, и, параллельно с объяснениями, появлялись новые законы, нормы и правила, которые становились все более универсальными.
Вот почему так важно не лицезреть, а вдумываться, почему древний человек построил то, что сегодня туристу показывают, как затерянное в горах святилище с мимолетными комментариями.

Беглик Таш. Это предание, глубокомысленный намек, факт, оставленный предками болгар, что это страна не была обочиной цивилизационных процессов, а активно вмешивалась в преобразования человека как духовного существа. И только в самую последнюю очередь, после нашей истории, Беглик Таш можно считать достопримечательностью. Вечная борьба между формой и содержанием.

Фракийское святилище - Беглик Таш

Фракийское святилище — Беглик Таш

Фракийское святилище - Беглик Таш

Фракийское святилище — Беглик Таш

Фракийское святилище - Беглик Таш

Фракийское святилище — Беглик Таш

Фракийское святилище - Беглик Таш

Фракийское святилище — Беглик Таш

Фракийское святилище - Беглик Таш

Фракийское святилище — Беглик Таш

Фракийское святилище - Беглик Таш

Фракийское святилище — Беглик Таш

Фракийское святилище - Беглик Таш

Фракийское святилище — Беглик Таш

 

ТРАКИЙСКИЙ ФЕСТИВАЛЬ, РИТУАЛЬНЫЙ ТАНЕЦ ЖРИЦЫ.
Фракийский фестиваль — реконструкция древних фракийских обрядов, проводится на холме (у крепости) Небет в августе. Во время фестиваля проводится демонстрация национальных воинских традиций и оружия, проводятся состязания. Этот уникальный фестиваль собирает многих участников из разных исторических организаций. На холме Небет есть древняя фракийская крепость, которая во главе с фракийским царём Реметалком II последняя защищала край во время нашествия Филиппа Македонского.
Может быть такой фестиваль, когда-нибудь проведут на отроге Кабо Маслен, возле неприметного святилища Беглик Таша. К этому принуждает стремление к радости исполненного долга перед предками.

nacionalnaia-odejda-bolgar (1)

Национальная одежда болгар

Национальная одежда болгар

Болгары, как и весь другой честной народ, начали с наготы, потому что они родные и послушные дети Творца и одеяние должно было пройти через испытания времен. Первые люди до грехопадения, обитая в Раю, одежды не имели. Как говорит Писание:
«И были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились» (Быт.2,25).
Не стыдились — потому что были духовно чисты и безгрешны. Это трудно вообразить современному человеку! Но в церковной истории есть много примеров достижения христианскими подвижниками этого духовного уровня, когда они становились нечувствительными к плотским соблазнам. Отсутствие стыда поэтому и есть либо признак святости, либо — крайней греховности, проявляющейся в бесстыдстве. Такова предыстория одежды.
Как мы выяснили, главной причиной появления у первых людей одежды была необходимость сокрытия отличий пола. И если наши предки после преступления заповеди, оделись всего лишь по пояс, то Создатель, одел их в кожаные одежды, закрывающие, по-видимому, уже всё тело. Этим было положено начало «табуизации» полового сознания и поведения: секс, можно сказать, был посажен на цепь, а через некоторое время людям дана была заповедь: «Не прелюбодействуй».
Итак, первой и главной причиной появления одежды в обиходе людей был стыд, явившийся сам по себе плодом греха. Первой же одеждой человечества, как свидетельствует Библия и историческая наука, были простые опоясания. Библия повествует и о дальнейшей истории развития человеческой одежды: «И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные и одел их». (Быт. 3,21). Одежды (в славянском переводе «ризы»), нечто большее, чем простые опоясания из листьев, сделал людям из кожи Сам Бог и одел их, указав таким образом на необходимость одежды для людей в их новом состоянии после грехопадения. «Каждый звонит со своей колокольни». Это религиозное видение появления одежды.

В сравнении с этим, примитивно выглядит другое, прагматическое объяснение появления одежды: защита от холода и зноя — таково второе предназначение одежды для людей, отпавших от Бога, постепенно теряющих в последующих поколениях физическую выносливость. Одежда — это защита от внешней враждебной окружающей среды, поскольку следствием грехопадения явилось также нарушение гармонии между человеком и Вселенной.
Одежда — это внешний вид, внешнее представление, внешняя информация о предмете, его внешнее самовыражение. Это то, что мы видим. Творец создал прекрасный мир, красота которого свидетельствует о красоте самого Творца, поэтому и сказано «в лепоту (красоту) Ся облече». «Облечеся Господь в силу и препоясася» — законы Вселенной непреложны, поэтому «в силу» и «препоясася». «Ибо утверди вселенную, яже не подвижится», — гласит далее вечерний прокимен стихами 92-го псалма.
Апостол Павел пишет в послании: «Желаю, чтобы и жены в приличном одеянии, со стыдливостью и целомудрием, украшали себя не плетением волос, не золотом, не жемчугом, не многоценною одеждою, но добрыми делами, как прилично женам, посвящающим себя благочестию». (1Тим. 2,9).

Когда люди придумали одежду?
С библейских времен, это волновало наше воображение, ибо одежда ясно отделяет нас от прочих млекопитающих, ее изготовление требует умения, она приводит к социальному расслоению, позволяет различать своих и чужих, подает брачные сигналы.
Итак, мы не знаем, что носили наши предки: шкуры, камышовые юбки, или травяные рубашки, но уже знаем, что они стали одеваться после грехопадения.
По словам Павла Флоренского, одежда является частью тела, продолжением тела, и поэтому таинственно связана с духовным существом человека: «Одежда — часть тела. В обыденной жизни — это внешнее продолжение тела… одежда отчасти врастает в организм». Одежда отображает духовную сущность человека. Известно давнее изречение: стиль — это человек (в данном случае стиль одежды).
«Да не искушает вас сатана»… Как и искушать ему сейчас людей, если не через отрицание одежды вообще или внедрение непристойных одеяний. Слово «разврат» означает развал, разрушение, — и не только духовное, но и телесное: языческие племена, занимавшиеся профанацией пола, вырождались и исчезали с лица Земли. «И свергнула с себя земля живущих на ней» за их беззакония. «А вы соблюдайте постановления Мои и законы Мои и не делайте всех этих мерзостей» (Левит. 18,26). Вот ради этого и надо возродить величавую и благородную одежду, узаконенную Самим Творцом.
Разные этносы прошли через эту предысторию, все оделись, но каждый из них, веками трансформировал одежду под влиянием мироощущений, мировосприятии, в виде самобытного ответа на вызовы климата, языческих представлений, религии, цивилизационных новых требований к морали, общественных норм и отношений.

Болгары, в потоке этих событий, внесли свою лепту в мировой культуре одежды. Человек как зеркало. Он внешне и внутренне отражает окружающий мир. Болгарская палитра цветов так же богата, как и окружающая их природа. Болгары сегодня не носят народную одежду, но они её надежно берегут, чтут и гордятся. Эта для них не повседневная одежда, а праздничная. Ведь всем понятно, что в праздники одевают самую лучшую одежду. Не «Пьер Карден» и всякие другие бренды, а именно самую родную, любимую народную одежду.
Народные танцы в национальных костюмах являются неотъемлемой частью всех народных гуляний. Когда-то болгарская национальная одежда была полностью самодельной, ее изготавливали исключительно женщины из таких материалов, как лен, конопля, шерсть, шелк и хлопок. Из меха делали мужские шапки — «калпаци». Кожа использовалась только для изготовления традиционных сандалий, больше похожих на мокасины — «цырвули». Их закрепляли ремешками или обували на плотный шерстяной носок. Носили такие сандалии, как мужчины, так и женщины. Сейчас эту национальную обувь можно увидеть в этнографических музеях, а также приобрести в сувенирных магазинах.

Мужская одежда
Традиционный мужской костюм — расшитая вышивкой рубашка, безрукавка, шерстяной пояс красного цвета, брюки из шерсти и цырвули. В мужской одежде различают два стиля: преобладающий белый «белодрешна» и преобладающий черный «чернодешна». Белодрешна узкие и длинные штаны с ноговицами, обхватывающими ноги, называются «беневрецы», а широкие с короткими штанинами — «димии». В чернодешна широкие штаны, в изобилии отделанные тесьмой, называются, «потури». Ширина таких штанов, особенно в основании, указывала на состоятельность их обладателя.

Национальная одежда болгар

Национальная одежда болгар

Национальная одежда болгар

Национальная одежда болгар

Национальная одежда болгар

Национальная одежда болгар

Национальная одежда болгар

Национальная одежда болгар

Национальная одежда болгар

Национальная одежда болгар

Национальная одежда болгар

Национальная одежда болгар

Национальная одежда болгар

Национальная одежда болгар

Национальная одежда болгар

Национальная одежда болгар

Женская одежда
Основу женского национального костюма составляет «сукман» — шерстяной сарафан темного цвета с широким вырезом. Традиционно он украшался разноцветными вышивками и декоративными шнурами. Носится «сукман» обычно с белой, пышно вышитой по рукавам и пазухе рубашкой, цветным тканым поясом с тяжелой застежкой и ярко украшенный передник. Самый типичный женский головной убор — платок. Короткая безрукавка «елече» и кофта «забунче» служили верхней одеждой, а в зимнее время болгарки надевали пальто «далакатник» или длинные безрукавки «дорамче».

Национальная одежда болгар

Национальная одежда болгар

Национальная одежда болгар

Национальная одежда болгар

Национальная одежда болгар

Национальная одежда болгар

Национальная одежда болгар

Национальная одежда болгар

Национальная одежда болгар

Национальная одежда болгар

Национальная одежда болгар

Национальная одежда болгар

Национальная одежда болгар

Национальная одежда болгар

Национальная одежда болгар

Национальная одежда болгар

Национальная одежда болгар

Национальная одежда болгар

Национальная одежда болгар

Национальная одежда болгар

Национальная одежда болгар

Национальная одежда болгар

Национальная одежда болгар

Национальная одежда болгар

 

Прогулка на катере по побережью Созополя

Созополь — обзорная экскурсия

Созополь — обзорная экскурсия

Фотографии из обзорной экскурсии по старому городу Созополь, экскурсия на прогулочном корабле вдоль берега Созополя, островов Св. Иван и Св. Петр, где недавно археологи обнаружили мощи Святого Иоанна Крестителя.

Старый Созополь

Старый Созополь

Старый Созополь

Старый Созополь

Старый Созополь

Старый Созополь

Старый Созополь

Старый Созополь

Старый Созополь

Старый Созополь

Старый Созополь

Старый Созополь

Старый Созополь

Старый Созополь

Старый Созополь

Старый Созополь

Старый Созополь

Старый Созополь

Старый Созополь

Старый Созополь

Старый Созополь

Старый Созополь

Старый Созополь

Старый Созополь

Старый Созополь

Старый Созополь

Старый Созополь

Старый Созополь

Старый Созополь

Старый Созополь

Старый Созополь

Старый Созополь

Старый Созополь

Старый Созополь

Старый Созополь

Старый Созополь

Старый Созополь

Старый Созополь

Старый Созополь

Старый Созополь

Старый Созополь

Старый Созополь

Старый Созополь

Старый Созополь

Старый Созополь

Старый Созополь

Старый Созополь

Старый Созополь

Старый Созополь

Старый Созополь

Старый Созополь

Старый Созополь

Старый Созополь

Старый Созополь

Старый Созополь

Старый Созополь

Старый Созополь

Старый Созополь

Старый Созополь

Старый Созополь

Старый Созополь

Старый Созополь

Старый Созополь

Старый Созополь

Старый Созополь

Старый Созополь

Старый Созополь, вид на острова Св. Иван и Петр

Старый Созополь, вид на острова Св. Иван и ПетрСтарый Созополь

Старый Созополь

Старый Созополь

Старый Созополь

Старый Созополь

Старый Созополь

Старый Созополь

Старый Созополь

Старый Созополь

Старый Созополь

Старый Созополь

Старый Созополь

Старый Созополь

Старый Созополь

Старый Созополь

Старый Созополь

Старый Созополь

Старый Созополь

Старый Созополь

Старый Созополь

Старый Созополь

Старый Созополь

Старый Созополь

Старый Созополь

Старый Созополь

Старый Созополь

Старый Созополь

Старый Созополь

Старый Созополь

Старый Созополь

Старый Созополь

Старый Созополь

Старый Созополь

Старый Созополь

Старый Созополь

Старый Созополь

Старый Созополь

Старый Созополь

Старый Созополь

Старый Созополь

Старый Созополь

Старый Созополь

Старый Созополь

Старый Созополь

Старый Созополь

Старый Созополь

Старый Созополь

Старый Созополь

Старый Созополь

Церковь Св. Кирилла и Мефодия

Церковь Св. Кирилла и Мефодия

Мощи Ионна Крестителя

Мощи Ионна Крестителя

Церковь Св. Кирилла и Мефодия

Церковь Св. Кирилла и Мефодия

Старый Созополь

Старый Созополь

Старый Созополь

Старый Созополь

Старый Созополь

Старый Созополь

Старый Созополь

Старый Созополь

Старый Созополь

Старый Созополь

Старый Созополь

Старый Созополь

Старый Созополь

Старый Созополь

Старый Созополь

Старый Созополь

Старый Созополь

Старый Созополь

Старый Созополь

Старый Созополь

Прогулка на катере по побережью Созополя

Прогулка на катере по побережью Созополя

Прогулка на катере по побережью Созополя

Прогулка на катере по побережью Созополя

Прогулка на катере по побережью Созополя

Прогулка на катере по побережью Созополя

Старый Созополь

Старый Созополь

Прогулка на катере по побережью Созополя

Прогулка на катере по побережью Созополя

Прогулка на катере по побережью Созополя

Прогулка на катере по побережью Созополя

Прогулка на катере по побережью Созополя

Прогулка на катере по побережью Созополя

Прогулка на катере по побережью Созополя

Прогулка на катере по побережью Созополя

Прогулка на катере по побережью Созополя

Прогулка на катере по побережью Созополя

Прогулка на катере по побережью Созополя

Прогулка на катере по побережью Созополя

Прогулка на катере по побережью Созополя

Прогулка на катере по побережью Созополя

Прогулка на катере по побережью Созополя

Прогулка на катере по побережью Созополя

Прогулка на катере по побережью Созополя

Прогулка на катере по побережью Созополя

Прогулка на катере по побережью Созополя

Прогулка на катере по побережью Созополя

Прогулка на катере по побережью Созополя

Прогулка на катере по побережью Созополя

Прогулка на катере по побережью Созополя

Прогулка на катере по побережью Созополя

Прогулка на катере по побережью Созополя

Прогулка на катере по побережью Созополя

Прогулка на катере по побережью Созополя

Прогулка на катере по побережью Созополя

Прогулка на катере по побережью Созополя

Прогулка на катере по побережью Созополя

Прогулка на катере по побережью Созополя

Прогулка на катере по побережью Созополя

Прогулка на катере по побережью Созополя

Прогулка на катере по побережью Созополя

Прогулка на катере по побережью Созополя

Прогулка на катере по побережью Созополя

Прогулка на катере по побережью Созополя

Прогулка на катере по побережью Созополя

Прогулка на катере по побережью Созополя

Прогулка на катере по побережью Созополя

Прогулка на катере по побережью Созополя

Прогулка на катере по побережью Созополя

Прогулка на катере по побережью Созополя

Прогулка на катере по побережью Созополя

Прогулка на катере по побережью Созополя

Прогулка на катере по побережью Созополя

Прогулка на катере по побережью Созополя

Прогулка на катере по побережью Созополя

Прогулка на катере по побережью Созополя

Прогулка на катере по побережью Созополя

Прогулка на катере по побережью Созополя

Прогулка на катере по побережью Созополя

Прогулка на катере по побережью Созополя

Прогулка на катере по побережью Созополя

Прогулка на катере по побережью Созополя

Прогулка на катере по побережью Созополя

Прогулка на катере по побережью Созополя

Прогулка на катере по побережью Созополя

Прогулка на катере по побережью Созополя

Прогулка на катере по побережью Созополя

Острова Св. Иван и Петр

Острова Св. Иван и Петр

Острова Св. Иван и Петр

Острова Св. Иван и Петр

Острова Св. Иван и Петр

Острова Св. Иван и Петр

Острова Св. Иван и Петр

Острова Св. Иван и Петр

Острова Св. Иван и Петр

Острова Св. Иван и Петр

Острова Св. Иван и Петр

Острова Св. Иван и Петр

Острова Св. Иван и Петр

Острова Св. Иван и Петр

Острова Св. Иван и Петр

Острова Св. Иван и Петр

Острова Св. Иван и Петр

Острова Св. Иван и Петр

Острова Св. Иван и Петр

Острова Св. Иван и Петр

Острова Св. Иван и Петр

Острова Св. Иван и Петр

Острова Св. Иван и Петр

Острова Св. Иван и Петр

Острова Св. Иван и Петр

Острова Св. Иван и Петр

Острова Св. Иван и Петр

Острова Св. Иван и Петр

Острова Св. Иван и Петр

Острова Св. Иван и Петр

Острова Св. Иван и Петр

Острова Св. Иван и Петр

Острова Св. Иван и Петр

Острова Св. Иван и Петр

Острова Св. Иван и Петр

Острова Св. Иван и Петр

Острова Св. Иван и Петр

Острова Св. Иван и Петр

Прогулка на катере по побережью Созополя

Прогулка на катере по побережью Созополя

Прогулка на катере по побережью Созополя

Прогулка на катере по побережью Созополя

Прогулка на катере по побережью Созополя

Прогулка на катере по побережью Созополя

Прогулка на катере по побережью Созополя

Прогулка на катере по побережью Созополя

Прогулка на катере по побережью Созополя

Прогулка на катере по побережью Созополя

Прогулка на катере по побережью Созополя

Прогулка на катере по побережью Созополя

Прогулка на катере по побережью Созополя

Прогулка на катере по побережью Созополя

Прогулка на катере по побережью Созополя

Прогулка на катере по побережью Созополя

Прогулка на катере по побережью Созополя

Прогулка на катере по побережью Созополя

Прогулка на катере по побережью Созополя

Прогулка на катере по побережью Созополя

Прогулка на катере по побережью Созополя

Прогулка на катере по побережью Созополя

Прогулка на катере по побережью Созополя

Прогулка на катере по побережью Созополя

Прогулка на катере по побережью Созополя

Прогулка на катере по побережью Созополя

Прогулка на катере по побережью Созополя

Прогулка на катере по побережью Созополя

Прогулка на катере по побережью Созополя

Прогулка на катере по побережью Созополя

Прогулка на катере по побережью Созополя

Прогулка на катере по побережью Созополя

Прогулка на катере по побережью Созополя

Прогулка на катере по побережью Созополя

 

Фестиваль песчаных скульптур, Бургас 2014

Фестиваль песчаных скульптур Бургас 2014

Фестиваль песчаных скульптур Бургас 2014

Ежегодный фестиваль песчаных скульптур в Бургасе, вновь открыл свои двери перед посетителями. В 2014 году фестиваль носит название «Сказки из песка». Скульпторы из России, Болгарии, Украины, Норвегии, Чехии, Латвии, Ирландии и Португалии из 4000 тонн песка создали 65 персонажей в 20 композициях. Входной билет стоит для взрослых — 4 лв., для детей 1 лв. Фестиваль продлиться до конца лета.

Ваяние песчаных скульптур как форма искусства стало популярным в последние годы, особенно на прибрежных пляжных территориях. Сотни ежегодных соревнований проводятся по всему миру. Методы могут быть довольно сложны, и достижения, бьющие рекорды, записываются в Книгу рекордов Гиннеса. Иногда состязания организовываются как рекламные или промоутерские события.
Лопаты являются главным строительным инструментом, хотя некоторые люди используют только свои руки. Морская вода может быть доставлена к стройплощадке в ведре или иной ёмкости. Иногда добавляют другие материалы, такие как кусочки дерева, для укрепления конструкции.
Некоторые скульпторы песчаных замков пуристы, они не используют искусственные материалы, формочки, опалубки, подкрашивание, склеивание или тяжёлые механизмы. Один такой пурист G. Augustine Lynas, который строит песчаные замки для публики уже на протяжении 50 лет. Однако, на соревнованиях песчаных скульптур, правила часто требуют, чтобы законченная структура была опрыскана стабилизирующим покрытием, что сохраняет сооружения и позволяет работе быть должным образом оцененной и понравиться зрителям. Закреплённые скульптуры могут стоять до нескольких месяцев. В России для этих целей иногда применяют просто смесь клея ПВА с водой.

Фестиваль песчаных скульптур, Бургас 2014

Фестиваль песчаных скульптур, Бургас 2014

Фестиваль песчаных скульптур, Бургас 2014

Фестиваль песчаных скульптур, Бургас 2014

Фестиваль песчаных скульптур, Бургас 2014

Фестиваль песчаных скульптур, Бургас 2014

Фестиваль песчаных скульптур, Бургас 2014

Фестиваль песчаных скульптур, Бургас 2014

Фестиваль песчаных скульптур, Бургас 2014

Фестиваль песчаных скульптур, Бургас 2014

Фестиваль песчаных скульптур, Бургас 2014

Фестиваль песчаных скульптур, Бургас 2014

Фестиваль песчаных скульптур, Бургас 2014

Фестиваль песчаных скульптур, Бургас 2014

Фестиваль песчаных скульптур, Бургас 2014

Фестиваль песчаных скульптур, Бургас 2014

Фестиваль песчаных скульптур, Бургас 2014

Фестиваль песчаных скульптур, Бургас 2014

Фестиваль песчаных скульптур, Бургас 2014

Фестиваль песчаных скульптур, Бургас 2014

Фестиваль песчаных скульптур, Бургас 2014

Фестиваль песчаных скульптур, Бургас 2014

Фестиваль песчаных скульптур, Бургас 2014

Фестиваль песчаных скульптур, Бургас 2014

Фестиваль песчаных скульптур, Бургас 2014

Фестиваль песчаных скульптур, Бургас 2014

Фестиваль песчаных скульптур, Бургас 2014

Фестиваль песчаных скульптур, Бургас 2014

Фестиваль песчаных скульптур, Бургас 2014

Фестиваль песчаных скульптур, Бургас 2014

Фестиваль песчаных скульптур, Бургас 2014

Фестиваль песчаных скульптур, Бургас 2014

Фестиваль песчаных скульптур, Бургас 2014

Фестиваль песчаных скульптур, Бургас 2014

Фестиваль песчаных скульптур, Бургас 2014

Фестиваль песчаных скульптур, Бургас 2014

Фестиваль песчаных скульптур, Бургас 2014

Фестиваль песчаных скульптур, Бургас 2014

Фестиваль песчаных скульптур, Бургас 2014

Фестиваль песчаных скульптур, Бургас 2014

Фестиваль песчаных скульптур, Бургас 2014

Фестиваль песчаных скульптур, Бургас 2014

Фестиваль песчаных скульптур, Бургас 2014

Фестиваль песчаных скульптур, Бургас 2014

Фестиваль песчаных скульптур, Бургас 2014

Фестиваль песчаных скульптур, Бургас 2014

Фестиваль песчаных скульптур, Бургас 2014

Фестиваль песчаных скульптур, Бургас 2014

Фестиваль песчаных скульптур, Бургас 2014

Фестиваль песчаных скульптур, Бургас 2014

Фестиваль песчаных скульптур, Бургас 2014

Фестиваль песчаных скульптур, Бургас 2014

Фестиваль песчаных скульптур, Бургас 2014

Фестиваль песчаных скульптур, Бургас 2014

Фестиваль песчаных скульптур, Бургас 2014

Фестиваль песчаных скульптур, Бургас 2014

Фестиваль песчаных скульптур, Бургас 2014

Фестиваль песчаных скульптур, Бургас 2014

Фестиваль песчаных скульптур, Бургас 2014

Фестиваль песчаных скульптур, Бургас 2014

Фестиваль песчаных скульптур, Бургас 2014

Фестиваль песчаных скульптур, Бургас 2014

Фестиваль песчаных скульптур, Бургас 2014

Фестиваль песчаных скульптур, Бургас 2014

Фестиваль песчаных скульптур, Бургас 2014

Фестиваль песчаных скульптур, Бургас 2014

Фестиваль песчаных скульптур, Бургас 2014

Фестиваль песчаных скульптур, Бургас 2014

Фестиваль песчаных скульптур, Бургас 2014

Фестиваль песчаных скульптур, Бургас 2014

Фестиваль песчаных скульптур, Бургас 2014

Фестиваль песчаных скульптур, Бургас 2014

Фестиваль песчаных скульптур, Бургас 2014

Фестиваль песчаных скульптур, Бургас 2014

Фестиваль песчаных скульптур, Бургас 2014

Фестиваль песчаных скульптур, Бургас 2014

Фестиваль песчаных скульптур, Бургас 2014

Фестиваль песчаных скульптур, Бургас 2014

Фестиваль песчаных скульптур, Бургас 2014

Фестиваль песчаных скульптур, Бургас 2014

Фестиваль песчаных скульптур, Бургас 2014

Фестиваль песчаных скульптур, Бургас 2014

Фестиваль песчаных скульптур, Бургас 2014

Фестиваль песчаных скульптур, Бургас 2014

Фестиваль песчаных скульптур, Бургас 2014

Фестиваль песчаных скульптур, Бургас 2014

Фестиваль песчаных скульптур, Бургас 2014

Фестиваль песчаных скульптур, Бургас 2014

 

Отель Lilia 4* Золотые пески

Отель Lilia 4* Золотые пески

Отель Lilia 4* Золотые пески

Отель Lilia (Лилия) 4* состоит из 230 номеров: 174 стандартных, 47 двухместных апартаментов, 8 апартаментов на 4-х человек, 1 vip-апартамент, в 20 метрах от пляжа и в 10 минутах ходьбы от центра курорта.

Для гостей отеля предлагаются:

  • открытый бассейн
  • бар
  • ресторан
  • спа-центр
  • фитнес-зал
  • магазины
  • бильярд
  • анимационная программа

В номерах:

  • телевизор
  • кондиционер
  • телефон
  • мини-бар
  • фен в ванной
  • балкон
  • интернет

Цены на проживание в отеле Lilia 4*

ТИП РАЗМЕЩЕНИЯ
01.05 - 15.05
01.10 - 31.10
16.05 - 14.06
11.09 - 30.09
15.06 - 07.07
26.08 - 10.09
08.07 - 25.08
DBL (место в двухспальнем номере)21 €26 €33 €44 €
SGL28 €33 €46 €74 €
Апартамент (2 места)58 €68 €84 €124 €
Апартамент (4 места)88 €116 €146 €196 €
Доплата за All inclusive для взрослых / детей+ 9 €
+ 5,5 €
+ 9 €
+ 5,5 €
+ 9 €
+ 5,5 €
+ 9 €
+ 5,5 €

Детям до 2 лет размещение в отеле бесплатно.
Ребенок от 2 до 12 лет в номере DBL на доп. месте с двумя взрослыми — бесплатно.
Ребенку от 2 до 12 лет на стандартном месте в номере с одним взрослым — 50 % от базовой цены за взрослого. За второго ребенка от 2 до 12 лет в этом номере - 50 % от базовой цены за взрослого. Подобные скидки не распространяются на проживание в апартаментах.
Двое детей до 12 лет в апартаменте с двумя или четырьмя взрослыми — размещаются бесплатно.
Взрослый на дополнительном месте — 70 % от базовой цены.

Отель Lilia 4* Золотые пески

Отель Lilia 4* Золотые пески

Отель Lilia 4* Золотые пески

Отель Lilia 4* Золотые пески

Отель Lilia 4* Золотые пески

Отель Lilia 4* Золотые пески

Отель Lilia 4* Золотые пески

Отель Lilia 4* Золотые пески

 

Отель Veronika 3* Кранево

Отель Veronika 3* Кранево

Отель Veronika 3* Кранево

Отель Veronika (Вероника) 3* находится на курорте Кранево в 300 метрах от пляжа и 500 метрах от центра. На территории отеля есть игровая площадка для детей.

В номерах: 

  • кондиционер
  • кабельное телевидение
  • холодильник
  • WiFi интернет

Цены на проживание в отеле Veronika 3*

ТИП РАЗМЕЩЕНИЯ
10.05 - 31.05

11.09 - 30.09
01.06 - 25.07

27.08 - 10.09
26.07 - 26.08
SGL12 €17€20 €
Номер (2 места)17 €22 €27 €
Номер (3 места)23 €27 €37 €
Студио (4 места)27 €35 €42 €
Апартамент32 €40 €47 €
Доплата за питание завтрак / обед / ужин+ 3 €
+ 3 €
+ 5 €
+ 3 €
+ 3 €
+ 5 €
+ 3 €
+ 3 €
+ 5 €

Детям до 3-х лет бесплатно.
Детям от 4 до12 лет — скидка 50%.
За дополнительное место в номере 50% от базовой цены.
Размещение в номере 2-х взрослых с детьми до 12 лет: за первого ребенка — бесплатно, за второго 50% от базовой цены.

Отель Veronika 3* Кранево

Отель Veronika 3* Кранево

Отель Veronika 3* Кранево

Отель Veronika 3* Кранево

Отель Veronika 3* Кранево

Отель Veronika 3* Кранево

Отель Veronika 3* Кранево

Отель Veronika 3* Кранево

Отель Veronika 3* Кранево

Отель Veronika 3* Кранево

Отель Veronika 3* Кранево

Отель Veronika 3* Кранево

Отель Veronika 3* Кранево

Отель Veronika 3* Кранево

Отель Veronika 3* Кранево

Отель Veronika 3* Кранево

Отель Veronika 3* Кранево

Отель Veronika 3* Кранево

 

Отель Izvora 3* Кранево

Отель Izvora 3* Кранево

Отель Izvora 3* Кранево

Отель Izvora 3*  (Извора), построен в традиционном болгарском стиле. В отеле 20 номеров: 16 одноместных и двухместных стандартных номеров, 4 номера-апартамента. В отеле есть ресторан, сауна, магазин, парковка. Отель находится в 50 метрах от пляжа.

В номерах:
  • кондиционер
  • ванная комната и туалет
  • телефон
  • интернет
  • телевизор
  • холодильник

Цены на проживание в отеле Izvora 3* с включенным в цены питанием BB (завтрак)

ТИП РАЗМЕЩЕНИЯ
01.05 – 19.06
07.09 – 31.10
20.06 – 14.07
26.08 – 06.09
15.07 – 25.08
SGL14€20 €26 €
DBL18 €30 €40 €
Апартамент46 €57 €68 €
Доплата за питание HB для взрослых / детей+ 7 €
+ 4 €
+ 7 €
+ 4 €
+ 7 €
+ 4 €

Скидки:

  • Дети от 0 до 2 годика – бесплатно
  • Ребенок от 2 до 12 лет, размещенный с одним взрослым  – 50% от цены
  • При размещении двух взрослых с одним ребенком  –  за ребенка оплата 50% от цены
  • При размещении двух взрослых с двумя или тремя детьми –  за первого ребенка 50% от цены, второй и  третий — бесплатно.
  • При размещении одного взрослого с двумя детьми от 2 до 12 лет – за первого ребенка оплата 50% от цены,  второй — бесплатно
  • Взрослый, размещенный на дополнительном месте – скидка 30% от базовой цены.
Отель Izvora 3* Кранево

Отель Izvora 3* Кранево

Отель Izvora 3* Кранево

Отель Izvora 3* Кранево

Отель Izvora 3* Кранево

Отель Izvora 3* Кранево

Отель Izvora 3* Кранево

Отель Izvora 3* Кранево

 

Отель Morski dar 2* Кранево

Отель Morski dar 2* Кранево

Отель Morski dar 2* Кранево

Отель Morski dar (Морски дар) располагает 16 номерами на двоих и 4 номерами на троих. Все номера оборудованы кондиционером, холодильником, интернетом, самостоятельным санузлом, удобной мебелью и подходящей  шумо и тепло изоляцией. Все номера имеют балконы. Гости используют бесплатную парковку. Отель находится в 500 метрах от моря, в центре курорта Кранево.
При отеле работает ресторан «Морски дар», где работают профессионалы, которые готовы удовлетворить требования самых  изысканных вкусов гостей отеля Morski dar. Богатое меню: свежевыловленная морская  рыба, традиционные болгарские блюда и длинный перечень европейских блюд. Ресторан располагает 120 местами, 40 из них находятся на закрытой террасе. Летом заведение является подходящим местом для  семейных праздников.

Цены на проживание в отеле Morski dar 2*, Кранево

ТИП РАЗМЕЩЕНИЯ
01.06 - 19.06
20.06 - 04.07
26.08 - 10.09
05.07 - 25.08
SGL11 €17 €14 €22 €
DBL7,5 €10 €9,5 €13,5 €
TRL7 €9,5 €9 €12 €
Доплата за дополнительное место5 €6,5 €5 €6,5 €

Доплата за питание:
Завтрак - 2 € (для взрослых), 1,5 € (для детей: от 4-12 лет)
Обед  -  4 € (для взрослых), 3 € (для детей: от 4-12 лет)
Ужин - 4 € (для взрослых), 3 € (для детей: от 4-12 лет)

Отель Morski dar 2* Кранево

Отель Morski dar 2* Кранево

Отель Morski dar 2* Кранево

Отель Morski dar 2* Кранево

Отель Morski dar 2* Кранево

Отель Morski dar 2* Кранево

Отель Morski dar 2* Кранево

Отель Morski dar 2* Кранево

Отель Morski dar 2* Кранево

Отель Morski dar 2* Кранево

 

cigane-v-bolgarii

Цыгане

Цыгане

Цыгане в Болгарии — второе по величине (после турок в Болгарии) национальное меньшинство республики Болгария. После значительного увеличения количества цыган в 1990-е годы, их официальная численность по переписи 2001 года достигла 370 тысяч, а доля — 4,7 % населения. Таким образом, по удельному весу цыган Болгария заняла первое место в Европе (хотя в некоторых странах — например, в Греции, где число цыган также значительно — при переписях населения национальность не учитывается). По абсолютной численности цыган, однако, Болгария существенно уступает Румынии, где перепись 2002 года учла 530 тысяч цыган (2,5 % населения). Темпы прироста цыган в Румынии (+33 %) также были значительно выше, чем в Болгарии (+18 %). Принимая во внимание традиционный недоучёт численности цыган в ходе переписей, некоторые этнографы указывают на возможное присутствие в стране до 0,8 миллиона цыган (10 % населения).
Вот примерный официоз сухих данных о загадочном народе, который будучи всего 5% от общего населения страны, никак не остается незамеченным, скорее всего периодически привлекает болезненное внимание общества, вызывая сложные ассоциации, предрассудки, иногда нежелательные стычки и т.д. Почему? Вероятно, что это примитивное незнание истории этого народа, его культуры, его особенностей, что приводит к усугублению противостояния.

Каковы они, цыгане? У каждого, кто с ними общался, есть на этот счёт своё мнение. Амплитуда здесь огромна: от восхищения до полного неприятия. «Способность цыган жить за счёт других — врождённая, или лучше сказать наследственная…» — писали одни. «Цыгане способны, понятливы, в характере их мягкость, гибкость, они от природы добры, уступчивы» — спорили с ними другие. Сколько людей, столько и мнений.
Стереотипы восприятия часто искажают действительность. Это особенно касается цыган, очень закрытых в быту и общении. Мифы о цыганах кочуют с ними вместе из века в век,  из страны в страну. Для того, чтобы развеять множество из этих мифов, а также обрисовать реальную картину, предоставляем вашему вниманию сию монографию.

Авторы монографии: Николай Бессонов Николай Владиславович Бессонов (р. 1962, Москва) — художник, писатель, этнограф, публицист, историк цыганского народа. Надежда Деметер — руководитель федеральной национально-культурной автономии российских циган, доктор исторических наук.

По поводу происхождения цыган долгое время не было достоверных сведений. «Сын отечества» информировал в 1848 году русского читателя о том, что Г. Гасс находит «начало цыган» в южной стороне Босфора, М. Нигер — в северной части королевства Тунис; Х. Гербелло предполагал, что цыгане — выходцы из Занзибара, Э. Сильвий — с гор Кавказа; К. Эккар утверждал их родство с черкесами, Вагесил — с немецкими евреями. К. Гриземан указывал на Египет, П.С. Паллас — на Дунай и Украину.
Другое русское издание напоминало о странной теории, согласно которой предками цыган были чехи или богемцы, а также перечислило на выбор ещё несколько гипотетических «родин» кочевого племени: Ассирию, Персию, Египет и Нубию.
Верным оказалось предположение немецкого учёного М. Грельмана, который ещё в конце XVIII века назвал истинную родину цыган — Индию. К сожалению, формулировка его открытия оставляла простор для критики. Грельман писал: «Когда сильный и могущественный Тимур-бег или Тамерлан, под предлогом истребления идолов, покорил в 1399 году северо-западную часть Индии, и прославил свои победы беспримерной жестокостью, дикое племя разбойников, называемое цыганами и обитавшее в Гузурате и в особенности около Татты, спаслось бегством и вышло из Индии. Сие племя, состоящее из полумиллиона людей и владевшее несметными сокровищами, называлось на своём языке гузуратском Ром …» В этом отрывке в первую очередь неверна дата — в 1399 году цыгане уже находились в Византии. Но ведь только теперь, благодаря усилиям историков, нам известны подтверждающие этот факт документы; Грельман, естественно, их знать не мог… Чистейшей воды фантазией выглядит и огромная численность племени, и упоминание о сокровищах и, конечно же, разбойничье прошлое цыган.
Но ход рассуждений был правильный. За гипотезой об индийских корнях цыган стояли неоспоримые лингвистические доказательства. Цыганский язык и санскрит оказались родственными; недаром, глядя индийские фильмы, современные цыгане понимают многие слова без перевода. Разумеется, даже после работ М. Грельмана (и его последователя А. Ф. Потта) продолжали по инерции плодиться новые версии о родине цыган, но это уже выглядело нелепо. Как пример чересчур разгулявшейся фантазии, назовём хотя бы гипотезы, что цыгане были строителями египетских пирамид, или что они приплыли из легендарной Атлантиды накануне её исчезновения в пучине (Предори, 1841 г.)
Итак, по поводу места, откуда начались многовековые скитания кочевников, в науке существует полная ясность. Но на этом же она и кончается, поскольку нерешённым остаётся вопрос, какая индийская народность сорвалась с места и тронулась в путь. Сейчас в литературе о цыганах сосуществуют два аргументированных мнения. Согласно первому цыгане — потомки индийской касты «дом», занятия которой напоминают традиционные цыганские промыслы. Члены касты дом и сейчас живут в Индии, занимаясь кузнечным делом, пением и танцами. По второй теории цыгане являются потомками многих индийских народностей, находящихся в современной Индии на самых низших ступенях кастовой иерархии.
Надо сказать, что эта часть цыганской истории действительно самая сложная — не сохранилось никаких археологических данных, тем более письменных источников. Археология позволяет делать выводы об оседлых народах, а цыгане были кочевниками, не оставлявшими после себя крепостей, городов, дворцов и даже отдельных построек. Единственный документ, широко обсуждаемый в цыганологии, это поэма Фирдоуси «Шах-Намэ», в которой говорится о том, как один вельможа подарил другому двенадцать тысяч артистов лури. Основываясь на созвучии лури и люли (название среднеазиатских цыган) исследователи сделали вывод, что речь идёт о цыганах. Вряд ли можно относиться к этой поэме как к серьёзному историческому источнику. Цифра в 12 тысяч артистов даже в наши дни выглядит неправдоподобной — что уж говорить о средневековье, когда общая численность населения Земли была в 60 раз меньше современной.
У нас, как и у прочих авторов, высказывавшихся по вопросу происхождения цыган, нет никаких достоверных источников. Однако, мы изложим здесь свои догадки, которые основаны на современных представлениях о кастовой системе Индии. На наш взгляд, из структуры занятий цыган можно сделать вывод, что они находились на промежуточных этажах кастовой иерархии.
При дворах многочисленных индийских князей служила определённая группа людей. Они не только заклинали змей, развлекали магараджу музыкой и танцами, но и работали — обслуживали хозяйственные нужды дворца, занимаясь разного рода ремёслами. Этот обслуживающий персонал просто по определению не мог принадлежать к низшим кастам, поскольку по индийским понятиям члены низших каст могли осквернить брахманов даже своей тенью. Если предположить, что именно данная прослойка придворных музыкантов и ремесленников являлась предками цыган, то становится объяснимо многое в их последующей истории. Именно отсюда может проистекать неистребимая тяга к золоту и украшениям. Здесь же кроется объяснение кочевого уклада. Жизнь при княжеских дворах не могла в ту эпоху быть долговечной. Вельможи воевали между собой, поэтому побеждённые княжества прекращали своё существование. Некоторые магараджи разорялись и без войны. Это вынуждало людей, кормившихся при дворце, искать себе нового покровителя. Начинались переезды, в ходе которых кочующая группа продавала крестьянам изделия своего ремесла. То, что странствующие ремесленники и музыканты были в середине кастовой иерархии, позволяло им иметь деловые отношения как с членами высших, так и более низших каст. Это было достаточно удобно — при потере одного источника существования можно было жить за счёт другого. Возможно, численный рост данной касты заставил определённую её часть покинуть Индию в поисках пропитания. Предки цыган не собирались уезжать далеко и поначалу длительное время кочевали в непосредственной близости от границ своей родины. Но время шло, кочевникам становилось тесно и на этой территории, и часть из них уходила дальше. Эта экспансия была очень медленной, поэтому потребовались десятки и даже сотни лет, прежде чем выходцы из Индии достигли территории современной Греции. Подчеркнём, что по нашему мнению кочевники не были одним племенем — возможно, придворные музыканты и ремесленники составляли лишь ядро переселенцев, а остальная масса принадлежала к другим племенам и даже другим кастам. И, конечно же, все эти люди покидали родину не одновременно. Такова наша гипотеза — отвечающая на многие вопросы, хотя и столь же бездоказательная, как и все предыдущие.
К сожалению, причины и точное время выхода цыган из Индии остаются для науки загадкой, и шансы на освещение этой проблемы в будущем очень малы. Индийское же происхождение цыган доказано неоспоримо, это прекрасно разработанная теория. Выводы, сделанные Грельман а и Потт а, которые считаются отцами цыганологии, были сделаны на основе лингвистического анализа. А. Ф. Потт справедливо подметил, что чем дальше на Восток живут современные цыгане, тем «чище» их язык — под чистотой учёный подразумевал максимальное приближение к исходному индийскому наречию. Таким образом, рассматривая индийскую основу цыганского языка и последующие наслоения (персидские, армянские, греческие, славянские, немецкие и т.д.), можно проследить путь конкретной этнической группы цыган. Эта методология универсальна, и мы пользовались ей для выяснения исторических судеб цыганских этногруп на территории бывшего СССР.
Путь, которым прошли цыгане, реконструируется сейчас следующим образом: из Индии они двинулись через территорию нынешних: Ирана, Афганистана и Армении, далее произошло разделение. Часть цыган повернула в сторону Палестины и Египта (где и осталась), часть направилась непосредственно на территорию Византии. В Византии цыгане сделали длительную остановку, прежде чем возобновить своё движение в сторону Восточной, а далее и Западной Европы.
Следует особо подчеркнуть, что на протяжение пяти столетий в Европе господствовало глубокое заблуждение, будто цыгане, которые, начиная с XV века перенесли своё кочевье в страны Запада — это «египтяне». Даже в обыденной речи утвердились клише, основанные на мнимом египетском прошлом пришельцев. Венгры дали им имя «Pharao-nepek» (фараоново племя). «Египтянами» цыган называли также албанцы, испанцы, англичане (английское gipsy, это искажение от слова Egyption). Тем не менее, все они ошибались. Те цыгане, которые в X веке свернули в Северную Африку, попали в мусульманскую сферу влияния, и в Европу не пошли. Западный мир, а потом и Россия увидели совсем других цыган — принявших христианство, освоивших за столетия общения с греками азы средиземноморской культуры.
Много споров вызывает хронология цыганских миграций. Одни авторы считают, что исход начался ещё в V веке нашей эры. Другие, напротив, относят его к X веку. Возможно, правы обе стороны. Отсутствие письменных и археологических источников делает дискуссию беспредметной. Скорее всего, мелкие индийские племена покидали родину столетие за столетием. Предки цыган не шли одним большим табором, имея определённую заранее цель. Часть мигрантов оседала по дороге, положив начало нынешним цыганским группам. Часть двигалась дальше с редкой неторопливостью: таборы десятилетиями кружили в одном и том же ареале, пока однажды, по экономическим или социальным причинам не сдвигались на сто-двести километров западнее. Только таким образом можно объяснить устойчивость персидских и армянских языковых заимствований.

Миграции цыган до XII века.
Когда цыгане пришли в Византию, это государство представляло собой греко-славянскую империю с православной верой и мощной экономикой. В период наивысшего могущества Византия включала территории нынешних: Турции, Болгарии, Греции, Албании. Кроме того, в империю входили: южная часть Италии; какое-то время она контролировала Сербию, Венгрию, а также часть Малой Азии.
Мы не ошибёмся, если скажем, что за прошедшие столетия цыгане заслужили репутацию прирождённых бродяг, которые, повинуясь голосу крови, не могут долго усидеть на одном месте. Ещё более живуч стереотип, что психологический склад цыгана одинаков во всех странах, причём без противоправных действий и обмана цыган, будто бы, не может жить. В цыганологии существует два направления. Первое стыдливо замалчивает всякую преступность в цыганской среде. Учёные этой школы полагают, что если не обсуждать эту проблему, она перестанет существовать в общественном сознании. Второе направление разработано куда подробнее. Начиная с восемнадцатого века, цыган обвиняют в преступных наклонностях, подтверждая это множеством фактов.
На наш взгляд, оба эти пути ведут в тупик. Первый потому, что умалчивания никогда не приносили пользы, а второй из-за того, что он основан на ложной концепции. Увы, в цыганологии, как ни в какой другой науке, однажды высказанное мнение, не оспариваясь, плавно переходит из одной книги в другую — это может длиться десятилетиями и даже столетиями.
Настало время доказать, что пресловутые «врождённые склонности» цыган на самом деле лишь порождение исторических обстоятельств. Ключ к разгадке цыганского характера — в прошлом кочевого народа. Если мы, отбросив стереотипы восприятия, шаг за шагом проследим путь цыган по разным странам, то у нас не останется сомнений, что всё до самых последних мелочей объяснимо без привлечения мистики. В рамках нашей теории, психология разных групп легко истолковывается, исходя из материальных и социальных причин. И первое, что мы должны сделать, это исправить серьёзную ошибку многих исследователей и внимательно присмотреться к византийскому периоду цыганской истории.
По устоявшейся традиции византийский период рассматривают мельком, и потом сразу переходят ко временам, от которых сохранилось гораздо больше документов. Однако, оттого, что сведения отрывочны, нам не следует пренебрегать анализом, ведь даже то немногое, что мы знаем, позволяет сделать выводы, значение которых трудно переоценить. Обратим внимание на то, что на католическом Западе, вскоре после появления цыган, повсеместно были приняты законы об их изгнании. Логично было бы предположить, что аналогичные законы должны были быть приняты и в Византии.
И вот первый сюрприз. Ни одного антицыганского закона нет. Более того, цыгане были признаны настолько полезным населением, что в ряде мест их вожакам даются определённые привилегии. Интересны грамоты, которые цыгане получили в 1378 году на Пелопоннесе и в 1386 году на острове Крит. Документы замечательны тем, что в них уже указан род занятий цыган — написано, что это мастера, занятые обработкой металлов.
Есть и другие источники, из которых видно, что цыгане занимались производительным трудом. В 1348 году упоминается, что на территории Сербии цыгане изготовляли подковы и сёдла. К 1362 году относится документ из Дубровника, включающий в список изделий цыганских ремесленников кожаные ремни.
Принято считать, что первое упоминание о цыганах в Византии относится к 1054 году. На наш взгляд, это неверная дата. Источник, на который ссылаются исследователи, представляет собой даже не византийский документ, а созданное в Грузии «житие святого Георгия». Согласно этому источнику, византийский император Константин Мономах отправился на охоту. В истреблении диких зверей ему помогали «сарматы, потомки Симона Мага, именуемые атсингани (Adcingani ), признанные колдуны и злодеи». Эти люди помогли императору в охоте. Они разбросали повсюду заколдованное мясо, и животные, съевшие его, отравились. Константин пожелал произвести опыт над своей собакой, и колдуны-атсингани заколдовали на его глазах кусок мяса. Присутствовавший при этом святой Георгий, перекрестил мясо, и собака осталась жива. Император, поражённый силой святого, предложил ему всегда оставаться при своей особе, дабы отныне не бояться отравления. К процитированному источнику необходим комментарий, тем более, что учёные придают ему очень большое значение, а в русскоязычной литературе его правдивость никогда не оспаривалась. Прежде всего, в Византии действительно существовала религиозная секта, члены которой назывались «атсингани». Официальная церковь считала их еретиками, и к упомянутому времени уже почти полностью подавила её деятельность. Отождествлять цыган со «злодеями, которые колдовством отравляли мясо» — слишком большая натяжка. Тем не менее, цыганология пошла именно по этому пути. Учёных запутало то, что двести лет спустя цыган (традиционно занимающихся гаданием) иногда называли этим греческим словом, которое было синонимом волшебства и тайных знаний. Именно от греческого «атсингани» произошло русское слово «цыган» (равно как немецкое Zigeuner , французское Tsigane , и проч.). Таким образом, уже сам термин, обозначающий кочевой народ, был первой ступенью к созданию негативного стереотипа, который преследует цыган до сих пор. Что касается реального прибытия цыган в Византию, по нашему мнению, будет гораздо правильнее, если мы отнесём его к XII , а то и к XIII столетию. Начиная с этого периода, правдоподобно и уже без мистики описаны основные занятия этого народа.
Византийские источники упоминают о таких профессиях цыган, как гадание и дрессировка животных. В самых ранних источниках говорится о заклинании змей, далее акценты переносятся на вождение медведя. Очень интересно упоминание о том, что заклинатели змей попутно гадали — они обращались к людям из толпы: «Ты родился под хорошей звездой, а ты под плохой». После такого вступления они начинали предсказывать судьбу. Цыганки в ту эпоху ходили по домам, занимаясь гаданием. Известно, также, что изготовление решёт и сит было важнейшим занятием византийских цыган. И всё же главным ремеслом было в ту эпоху кузнечество.
Существовали целые цыганские посёлки кузнецов. Один из таких центров ремесла, находящийся поблизости от Модона, неоднократно описан европейскими путешественниками. Фассбендер пишет о модонских цыганах: «Они живут в величайшей бедности и не занимаются ничем кроме кузнечного дела, странные приёмы которого известны им одним».
Подчеркнём ещё раз — приверженность цыган к гаданию не повлекла за собой никаких репрессивных мер. Максимум, что нам удалось найти, это высказывания высшего духовенства, где прихожанам запрещалось впускать в свой дом гадалок. Разумеется, это вовсе не антицыганский закон западноевропейского образца. Наказание, да и то не светское, а духовное (временное недопущение к причастию) грозило лишь клиентам предсказательниц — сами же цыганки могли заниматься своим ремеслом беспрепятственно. Таким образом, данные меры были проявлением обычной для церкви «борьбы с суевериями». Совершенно очевидно, что отсутствие репрессий является доказательством того, что цыгане не доставляли властям особого беспокойства. Скажем более — сама немногочисленность упоминаний цыган в византийских источниках лишний раз доказывает, как удачно они вросли в новое для них общество. Если бы ситуация развивалась иначе, это неизбежно сказалось бы на внутренней политике государства и наверняка было бы зафиксировано местными авторами (как фиксировалось всё мало-мальски значимое по другим вопросам).
Таким образом, мы можем сделать вывод, что преступность в цыганской среде была не выше, чем у других народов восточной империи.
Кроме того, цыгане приняли православие и стали с греками единоверцами, что подтверждается сообщением Симеона Симеониса, относящимся к началу XIV столетия. Эти люди, по его словам, живут в шатрах, не остаются более тридцати дней на одном месте, и придерживаются обрядов греческой православной церкви.
Здесь будет уместно более подробное, чем у наших предшественников рассмотрение Византии как государственного образования. Прежде всего напомним, что после крушения Древнего Рима она долго была самой мощной и экономически развитой державой региона. Восточная Римская империя просуществовала одиннадцать веков и сохранила для Европы культурное наследие античности. Здесь же христианская вера обрела прекрасное материальное выражение — недаром славяне из Киевской Руси были очарованы византийской иконописью, церковным пением, величественными храмами и книжной учёностью. Стены византийских городов видели нашествия арабов и славян, потом турок и крестоносцев. Их сотрясали восстания плебса и религиозные конфликты. Но одновременно у жителей империи были основания для гордости — страна была центром мировой торговли; изделия константинопольских ремесленников на века стали эталоном качества для всей Европы. Помимо столицы центрами ремесла и торговли были Эфес, Фессалоники, Трапезунд. Кузнецы, ткачи, ювелиры были объединены в корпорации. Но даже при таком высоком уровне развития ремесла, кочевой народ сумел найти в хозяйственном организме свою ячейку. Документы свидетельствуют, что цыгане жили и в центре империи, и на её окраинах (то управляемых центральной властью, то выходящих из под контроля). Везде они умели продать свои изделия. Что касается их кочевого образа жизни, то это были просто поездки по очень ограниченной территории: ремесленники искали рынок для сбыта своих изделий, артистам требовалась публика для выступлений.
Кочевье как таковое было вовсе не следствием врождённой «тяги к перемене мест»; оно диктовалось характером кормивших цыган занятий. Доказать этот тезис очень просто. Если бы цыгане в Византии хаотически передвигались на многие сотни километров, возвращаясь обратно только по чистой случайности, то властям просто некому было бы давать грамоты о привилегиях. Само наличие этих документов — аргумент в пользу того, что в XIV веке образ жизни многих таборов был фактически полуоседлый.
В целом цыгане были «удобным» национальным меньшинством на фоне воинственных варваров. Они не брались за оружие, не захватывали территории силой. А ведь известно, что в этот период империя тратила значительные духовные силы на «окультуривание» болгар и сербов.
Уже на территории Византии цыгане имели первые контакты с представителями Западной Европы. Это произошло во время крестовых походов. В силу своего географического положения Византия стала местом сбора для рыцарей, отправляющихся в Палестину. Во время следования по Балканскому полуострову крестоносцы грабили местное население; византийским дипломатам с трудом удавалось удерживать первые походы крестоносцев в рамках «официальной задачи». Позднее, однако, рыцари сочли более выгодным напасть на своего христианского союзника. После церковного раскола 1054 года православные византийцы были для католиков еретиками. Таким образом, только закономерно, что в 1204 году участники четвёртого крестового похода вместо того, чтобы плыть в Египет, осадили Константинополь, взяли его штурмом и устроили резню…
В глазах цыган именно крестоносец представлял лицо Европы. Этот воин выглядел очень неприглядно. Религиозный фанатизм не мешал ему заботиться о личном обогащении. Вскоре после разорения Константинополя, крестоносцы захватили большую часть Византии и основали так называемую Латинскую империю, просуществовавшую до 1262 года (когда войска императора Михаила Палеолога освободили Константинополь). Именно в этот период способные к языкам кочевники получили первые навыки общения с западноевропейцами. На протяжение ряда десятилетий рыцари владели здесь землями и замками, поэтому не стоит удивляться тому, как легко цыганские вожаки вели переговоры во время последующего кочевья по Западной Европе.
Дальнейшие события были трагичны. Восстановить былое величие императорам из династии Палеологов не удалось. Итальянские купцы именно тогда стали одерживать победу в конкурентной борьбе с византийскими ремесленниками и купцами. В начале XV столетия усилился военный натиск турок, и территория Византии стала сокращаться. Когда окончательное падение Константинополя было предрешено, взоры цыган обратились на Западную Европу.
Конечно, имеет право на существование гипотеза о том, что не общий кризис Византийской империи, а численный рост цыганской общины вызвал миграцию — с какого-то момента цыганам могло стать тесно в Византии, и таборы, потерявшие надежду прокормиться, вынуждены были искать удачи в незнакомых землях. Но на наш взгляд, основной причиной стала именно угроза большой войны, к которой готовились греки.
«Великий цыганский поход» начался в 1417 году. Именно начиная с этого момента, сведения становятся подробными ; и, как следствие этого соответственно , западные цыганологи выстраивают концепцию цыганской истории, основываясь исключительно на рассмотрении тех цыган, которые пришли в Западную Европу. Казалось бы, этот период давно всесторонне изучен, но именно его неверная трактовка стала причиной всех дальнейших ошибок. Поразительно, но никто не задавался главным вопросом: «Какие цыгане в начале XV века отправились в Западную Европу?» Если бы этот важнейший вопрос был хотя бы сформулирован, всё нынешнее состояние цыганологии было бы другим. Тем не менее, молчаливо предполагается, что это были обычные таборы.
Стержнем нашей теории является утверждение, что таборы, отправившиеся в «великий поход» были необычны — это был конгломерат людей с авантюрной психологией. Такой вывод не случаен. Мы уже описывали профессии цыган Византии. В целом это был трудовой люд: ремесленники, артисты, или дрессировщики. Между тем, летописи и документы европейских стран не фиксируют среди занятий пришельцев ремёсел или выступлений с животными! С самого начала и несколько последующих десятилетий эмигранты из Византии занимаются лишь попрошайничеством, гаданием и мелким воровством!
При крушении Византии произошли закономерные события. Известно, что при социальных катаклизмах страну покидают самые мобильные, не отягощённые моральными принципами индивидуумы; в то же время работящие терпеливые люди, готовые терпеть кризис, угрозу гражданской войны и тому подобное, остаются на родине.
Наверняка и в гибнущей под напором турок Византии, разделение должно было происходить по тому же принципу. Честные труженики (как диктует их психологический склад) понадеялись, что приспособятся ко всему и остались в обжитых местах. Они не готовы был идти туда, откуда приходили латиняне-крестоносцы. Та же часть цыган, которая покинула Византию, рассчитывала использовать психологию католиков в свою пользу. Эти эмигранты шли не просто так: у их вожаков была заранее заготовлена обманная версия, предназначенная для правителей западноевропейских стран. Цыгане безошибочно определили, что струной, на которой можно играть, является религиозный фанатизм.
Когда первые таборы тронулись в путь, их версия была такова: они — паломники, которые взялись кочевать во искупление грехов. Будучи христианами, они временно попали под власть турок и ради спасения жизни сменили веру на ислам. Вновь вернувшись в лоно истинной веры, цыгане просят у властей одного — возможности странствиями загладить свою вину. В распоряжении историков имеется целый ряд документов, описывающих проникновение цыган в европейские страны. Хроника 1411 года описывает табор в Южной Чехии. Похожие записи появляются в 1414 году в Базеле и Гессене. В 1417 году большая группа цыган двинулась в дальнейшие странствия. Табор возглавлял самозванный король Синдел со своими «воеводами»: Михаилом, Андреем и Пануелом. В таборе насчитывалось триста верховых мужчин в хорошем облачении. Прежде всего цыгане получили у венгерского дворянина Миклоша Гара грамоту, дающую право на свободное передвижение и неподсудность местным властям. Эту грамоту табор вскоре заверил у императора Сигизмунда. Далее табор разделился на четыре части. Король Синдел откочевал через Чехию в Германию. О нём упоминают хроники Регнесбурга и Аугсбурга в 1424, 1426, 1433 и 1439 годах. Табор Пануела через Прагу и Дрезден направился к берегам Северного и Балтийского моря (Гамбург, Любек, Росток). Некоторые части от него откололись на юг — к Мецу и Страсбургу. Группа Михаила и Андрея около 1418 года оказалась в районе Цюриха и Базеля. Там она разделилась надвое. Цыгане под предводительством Михаила прошли через Савойю и Южную Францию, и к 1447 году достигали Барселоны. Андрей со своим табором кочует на юг, к Италии. Около 1422 года группа, включающая 50 всадников с жёнами и детьми миновала Болонью и оказалась в Риме. Оттуда они уехали уже с защитной грамотой — то ли фальшивой, то ли настоящей. 16 Цыгане довольно быстро убедились, что в каждой новой стране полученные ранее бумаги не действуют; вожакам нужен был универсальный документ. Этим требованиям удовлетворяло только благословение Папы римского. Получив (или подделав) папскую грамоту, кочевники полвека безбедно колесили по Европе.

Карта так называемого «Великого цыганского похода» XV столетия
Во Франции сохранилось немало источников о первых контактах с цыганами. В 1427 году один из осколков первоначального табора добрался до Парижа, который тогда контролировали англичане. После этого визита осталась так называемая Парижская хроника. Данное свидетельство очевидца, написанное архаичным языком XV века, представляет собой документ экстраординарной важности — пожалуй, самый исчерпывающий и выразительный за всю тысячелетнюю цыганскую историю. Если бы сохранился он один — и то мы могли бы восстановить, с какими речами вожаки табора входили в королевские палаты и дворянские замки.
«В воскресенье во второй половине августа, то есть 17 августа названного 1427 года явилось в Париж двенадцать кающихся грешников, как они сами себя назвали — герцог, граф, и ещё десять человек, все верхом; они сказали, что они добрые христиане из Малого Египта; а ещё они сказали о том, что и в прошлом были христианами — незадолго перед тем христиане завоевали всю их страну, и насильно обратили их в христову веру, сказав, что предадут отказавшихся смерти. Те, кто принял крещение, остались властителями страны как и прежде, обещав быть покорными и держаться веры Иисуса Христа до самой смерти. И были у них король и королева в их стране, которые остались в своих владениях, ибо стали христианами.
И далее. Правда, как поведали они, через некоторое время после крещения пришли сарацины, напали на них, а затем, поскольку они были недостаточно крепки в нашей вере, они мало надеялись выдержать битву, и не исполнив своего долга, приложили мало усердия к обороне. Они уступили своим врагам, стали как прежде мусульманами, и отреклись от Господа нашего.
После этого случилось, что христиане: император Германии, король Польши, и другие знатные господа, узнав, что они без особой борьбы отреклись от нашей веры и стали сарацинами и идолопоклонниками, поднялись, и вскоре завоевали их; они же думали, что им позволят по-прежнему проживать в своей стране, если они вновь станут христианами. Однако, император и прочие знатные господа, после серьёзного обсуждения на совете, изрекли, что им никогда не вернут земли, разве что по особому разрешению Папы, и им следует ехать к Святому Престолу в Рим; туда и отправились они все, старые и молодые, чиня огромные неудобства детишкам. Когда они прибыли, то исповедались в своих великих грехах. После того, как Папа услышал их исповедь, он возложил на них епитимью, и, по размышлении, велел семь лет странствовать по свету, не укладываясь спать в кровати; а чтобы они имели хоть какие-то средства, он повелел всем епископам и аббатам выдавать им разовые выплаты по десять ливров; ещё дал он письма к прелатам церкви со своим благословением. С тем они и отбыли. Вот уже пять лет они разъезжали по свету прежде чем добрались до Парижа.
Так пришли вышеупомянутые двенадцать 17 августа 1427 года; а в день святого Иоанна Крестителя прибыли незнатные люди, которым не позволено было войти в Париж, и они расположились возле капеллы Сен-Дени. Всего их было, включая женщин и детей около сотни или ста двадцати — а когда они вышли со своей родины их было тысяча или двенадцать сотен, но остальные умерли по пути, и среди них король с королевой. Те же, кто выжил, уповали на обещание Святого Отца, что он даст им во владение плодородную землю, но для этого надо с чистым сердцем завершить свои странствия.
Пока они стояли в Сен-Дени, из Парижа и его окрестностей стекались люди, чтобы поглазеть на них. Воистину их дети были умны настолько, насколько это может быть. У большинства, или почти у всех оба уха были проколоты, и в каждом ухе было серебряное кольцо, а то и два, и они говорили, что на их родине это знак благородного происхождения.
Мужчины были очень смуглые, у них были вьющиеся волосы; женщины были страшенные и чернющие, на их лицах были следы татуировок, волосы , чёрные волосы свисали как лошадиные хвосты. Их одежда состояла лишь из ветхого покрывала, сделанного из очень грубой ткани и завязанного через плечо при помощи тесьмы или верёвок, под ним только и было, что убогая сорочка. Короче, это были беднейшие создания, которые когда-либо на человеческой памяти пребывали во Франции. И всё же, несмотря на их бедность, среди них были чародейки, которые, глядя на ладонь, говорили, что случилось, или только должно случиться; они внесли раздор в некоторые семьи, говоря мужу: «Твоя жена наставила тебе рога», или говоря жене: «Твой муж тебе изменяет». Кроме того, что было ещё хуже, пока они занимались пророчествами и тому подобным, у народа, то ли из-за происков дьявола, то ли благодаря их ловкости и навыкам, опустошались кошельки. По правде сказать, я сам три или четыре раза ходил поговорить с ними, и у меня не пропало даже мелкой монеты; не приходилось мне также видеть, чтобы они изучали чью-то ладонь. Однако народ судачил об этом повсюду, и когда молва докатилась до Парижского епископа, он отправился туда, захватив с собой францисканского монаха по прозвищу Якоби Небольшой, который по епископской просьбе прочитал прекрасную проповедь, грозя отлучением от церкви всем, кто поверит им и даст ладонь для гадания. Так пришлось им убраться. И ушли они в сентябре, в день Пресвятой Богоматери, и направились в сторону Пунтуаза».
Итак, цыгане выдали себя за благочестивых паломников, которые пользовались в католической Европе статусом привилегированных странников.
К Парижской хронике необходимы несколько комментариев. Первое: вожаки табора заявили, что прибыли из загадочной страны Малый Египет. Из-за этого цыгане на века стали для европейцев «египтянами». Существует правдоподобная гипотеза, что переселенцы вышли из области Пелопоннеса под названием Малый Египет. Поскольку география и топонимика тогда были в зачаточном состоянии, возникла путаница. Европейцы отождествили греческую область с реальным Египтом. Второе: политические реалии пятнадцатого столетия позволяли принять рассказ «пилигримов» за чистую правду. Государства на Востоке действительно неоднократно переходили из рук в руки, и религиозный фанатизм нанёс немалый ущерб их жителям.
Странствия по Европе продолжались. После 1422 года появились новые группы, а число кочующих цыган возросло до многих тысяч.
Существует, тем не менее, факт, грозящий поставить под сомнение всю официальную историю появления цыган в Западной Европе. Переправившись в 1430 году в Англию, кочевники столкнулись с так называемыми тинкерами . Согласно описаниям, тинкеры, это люди, которые издавна кочевали по британским землям, занимаясь кузнечным делом, торговлей и гаданием. Между «коренными» и вновь прибывшими странниками возник конфликт, что не удивительно — ведь и те, и другие занимали в социальной структуре одну ячейку. Конкуренция породила ненависть и столкновения. Только через несколько веков тинкеры и цыгане перемешались, породнились, и сейчас составляют фактически одну группу — трэвелерс (от английского travel — путешествие, странствие).
Современные трэвелерс — одна из самых ассимилированных групп цыган. В их языке столько английских слов, что англичанин почти не нуждается в переводчике, чтобы понимать их речь. Более того, граждане Великобритании зачастую удивляются, когда им говорят, что цыгане — это национальность. Они считают, что «быть цыганом», это всего-навсего вести определённый образ жизни. Этнически современные трэвелерс очень похожи на англосаксов. Таков результат неизбежного антропологического смешения при многовековом кочевье на ограниченной территории.
Мы сомневаемся, что тинкеры , с которыми цыгане встретились в 1430 году действительно были коренными жителями, которые вдруг оставили оседлую жизнь. Тинкеры подозрительно похожи на цыган — именно такими они должны были стать, если бы переправились на Британские острова тремя веками ранее. Мы предполагаем, что часть цыган, достигших в XI веке Византии, не останавливаясь, пересекла Европу, и стала известна под именем тинкеров в Англии, Шотландии и Ирландии (а, возможно, и фр a нтеров в Норвегии). Этим цыганам, которые жили своим трудом, а не подаянием, не требовалось вести переговоры с элитой общества. Именно поэтому хроники и не фиксировали их появление. Цыгане-первопроходцы вполне могли к XV веку превратиться в тинкеров , сильно отличающихся от своих «византийских» собратьев. То, что нам известно об этих людях только подтверждает наши предположения. Английский автор Б.Вези-Фитцгеральд так описывает тинкеров:
«Они вели тот же образ жизни: занимались кузнечным ремеслом, торговлей лошадьми, гаданием; имели те же самые обычаи. Это не были ирландцы, пустившиеся в странствие по дорогам. Они были расой… Они были расой отличающейся от цыган, и всё же похожей на них. И ещё у них был свой собственный язык.»
По всем приведённым выше параметрам очень трудно предположить местное происхождение этих кочевников, и, напротив, очень легко — индийское.
Итак, в результате «великого цыганского похода» образовалась новая ветвь кочевого народа. Все дальнейшие выводы делались учёными прежде всего из наблюдений за этой ветвью. Поскольку западноевропейская группа, едва возникнув, начала с мошенничества, появилась теория о врождённой преступности цыганского народа в цель.

Цыганский язык
Большинство цыган мира (по разным оценкам, до двух третей) говорят на языках стран проживания. Почти все остальные говорят на различных диалектах цыганского языка («романы́ чиб»). Однако, некоторые цыгане говорят на языках, происходящих из профессионального жаргона их предков (например, люли) и на языках, хотя и имеющих следы цыганской лексики и грамматики, но являющихся скорее диалектами государственных языков (испанские цыгане). Основной лексический состав цыганского языка состоит из санскритических, персидских и греческих корней, что отображает исторический процесс формирования цыган как отдельного от индийцев народа. Язык каждой из этногрупп также отображает историю данной этногруппы. Например, в языке русских цыган можно увидеть слова немецкого, польского и русского происхождения.

Интересные факты
Слово «лавэ» в русском жаргоне заимствовано из цыганского языка, где имеет форму «ловэ» (цыгане не «акают») и значение «деньги».
Слово «pal» в английском заимствовано из цыганского языка.
Вопреки сложившемуся мнению, в цыганском языке нет слова «чавэллы».
Самоназвание цыган (точнее, некоторой их части) не «ромалы», а «рома» (если переводить буквально — «мужья, супруги»). «Ромалэ» («ромалы») — это слово «рома» в звательном падеже.
Цыгане понимают многие простые фразы, произнесённые на хинди. В этом причина любви цыган к некоторым индийским фильмам.

Духовные ценности
Система цыганских ценностей не менялась столетиями. Самые главные ценности для цыгана: принадлежность к цыганскому обществу, семья, профессия и вера.

Принадлежность к цыганскому обществу
Самое страшное наказание для цыгана — лишение права принадлежать к цыганскому обществу. Это наказание применяется в случае особо тяжких преступлений, таких как убийство, изнасилование, воровство при некоторых обстоятельствах, и другим причинам. Изгнание сопровождается «осквернением». Вписаться после изгнания обратно в общество очень сложно.
Отрицательной стороной существования обычая изгнания является то, что если изгои считают, что страшнее уже ничего не будет и ниже падать уже некуда, это сказывается на их поведении и образе жизни.
Принадлежность к цыганскому обществу возможна только по обоюдному желанию цыгана или цыганского метиса (романо рат) и собственно цыганского общества. В общем и целом, внутри цыганского общества принята свобода национальной самоидентификации. При определённых обстоятельствах нецыган также может быть членом цыганского общества.
Называние нецыгана цыганом («ты совсем цыган», «ты настоящий цыган», «Брегович — наш почётный цыган») является, с точки зрения цыганской культуры, комплиментом, проявлением уважения, дружелюбия.

Семья в цыганской культуре
Хотя современные цыганские семьи редко бывают многодетными, культ детства от этого не исчез. Каждый ребёнок, в том числе из чужой семьи или нецыганский, рассматривается как личность, нуждающаяся в защите, помощи, добром слове, угощении. Система сравнения и поощрения детей баллами считается у цыган очень вредной для детей. Культ детства настолько силён, что у цыган распространён обычай усыновления (которое часто происходит даже при наличии собственных детей и косвенно объясняет раздутые суеверия о похищениях цыганами детей), а также подбирания или подкармливания беспризорников и сирот. В дом, где есть ребёнок или дети, цыган, по цыганскому этикету, должен взять угощение или небольшие подарки. Если ребёнку в гостях у цыгана очень понравилась какая-то вещь, принято предлагать её в подарок (исключение, естественно, делается для дорогих вещей, таких как драгоценности, бытовая техника и т. п.).

Культ материнства
У многих цыган женщина не считается сформировавшейся личностью, пока не родит ребёнка. У всех цыган, материнство называется в одном ряду с достижениями социальными и профессиональными при упоминании достижений какой-либо женщины, статус матери окружён почётом. Чем более женщина успешна как мать (то есть чем более успешно она воспитывает своего ребёнка или детей, по мнению цыганского общества), тем весомей её мнение и положение в обществе. Беременным женщинам и женщинам с маленькими детьми принято предоставлять особые привилегии в быту. Очень велико внимание к роженице. Если женщина из кочевого табора начинала рожать, табор немедленно останавливался, мужчины (независимо от родства женщине), дружно сооружали укрытие, пожилые женщины оказывали при необходимости акушерскую помощь, приносили воду для омовения матери и ребёнка и перевязь, исполняющую также роль пелёнки. Затем 40 дней отводилось на то, чтобы мать окрепла. На всё это время она была практически освобождена от домашней работы, её обхаживали женщины (родственницы или соседки). Примерно так же всё происходит и у оседлых цыган.

Культ возраста
Культ возраста у цыган выражается уважением не просто к пожилым людям, а уважением к тому, кто старше, вообще. Мнение старших по возрасту воспринимается как авторитетное, кроме особых случаев (например, если человек считается недалёким). Страшным преступлением считается поднять руку на старого человека, даже если он физически крепок. Ссылка на мнение пожилого человека — один из самых весомых аргументов любого спора.

Культ верности семье
Верность семье имеет разные выражения. Самые простые проявления: признание интересов семьи во всём выше личных, верность (обычно женщин мужу), выбор молодыми людьми профессии, являющейся традиционной для этой семьи, либо её современной модификации. В этногруппах, не осуждающих супружескую неверность со стороны мужчин, мужья тем не менее не имеют права оставлять своих жену и детей без обеспечения. Дети, повзрослев, считаются обязанными содержать своих родителей, помогать им в быту и следить, чтобы они не испытывали нужды. В последнем общество устанавливает очень высокую планку — дети должны следить, чтобы уровень жизни родителей был не ниже, чем у них самих. Однако последнее время наблюдается пренебрежение этим обычаем.
Принадлежность к той или иной семье имеет очень большое значение для «стартового рейтинга» цыгана. Цыган из неизвестной семьи или утративший сведения о своей семье считается «безродным», вес в обществе его очень низок, к нему проявляют уважение только в пределах норм вежливости. Чаще всего такие цыгане — родившиеся и выросшие вне цыганского общества метисы или ассимилянты, решившие возвратиться к цыганскому сообществу. Низкий «стартовый рейтинг» не значит, что цыган всегда будет на «дне» общества, «рейтинг» меняется сообразно его поступкам и может стать очень высоким (пример: Ляля Чёрная). Обретя «высокий рейтинг», цыган может стать основателем семьи или даже династии.
Члены династий имеют самый высокий «стартовый рейтинг». Династией семья становится, если несколько её членов стали знаменитыми в пределах цыганского сообщества и хотя бы один — за его пределами. Среди цыганских династий можно назвать Бузылёвых (Россия), Рэйес (Испания), Вудов (Великобритания), Рейнхардт (Франция), Лакатош (Венгрия) и многие другие. Основателем династии считается не основатель семьи, а первый представитель, прославивший её. Так, для династии Эрденко это Михаил Гаврилович Эрденко.

Профессия
Профессии придаётся очень большое значение, и поэтому с ней связано много обычаев. Например, принято выбирать профессию в рамках традиционных занятий своей семьи или этногруппы.
Профессии в глазах цыганского общества делятся на «цыганские» и «нецыганские», то есть пристойные для цыган и нежелательные для цыган. К «цыганским» профессиям относят профессии, связанные с музыкой, актёрским ремеслом, шоу-бизнесом, работой с железом и техникой, «магическими услугами», религией (только если это не связано с целибатом), работой с животными, педагогикой и психологией (особенно для женщин), а также ювелирное ремесло и ремёсла, связанные с кустарным изготовлением предметов быта, таких как корзины, верёвки, кирпичи, посуда и т. п.
Прежде в список «цыганских» профессий вынужденно входила военная служба. В общем же и целом цыгане привержены к пацифизму.
Исторически в число женских занятий входило выпрашивание милостыни.
Несмотря на широкий спектр профессий, считающимися «цыганскими», в странах бывшего СССР и Европы много цыган, занятых «нежелательным» трудом, таким как фабричная работа, уборка улиц, журналистика и т. п. Цыгане, имеющие подобные профессии, часто скрывают их. Это связано с боязнью выпасть из цыганского общества в глазах окружающих цыган.
Цыгане уделяют большое внимание профессиональной успешности и потому всячески её демонстрируют, на словах и экономически.

Вера
Большая часть цыган исповедует христианство или ислам, но встречаются также и представители других конфессий. Цыгане остались одним из немногих народов, который устоял перед атеистическим влиянием.
Цыгане-христиане очень набожны, большое внимание уделяют церковным праздникам.
Православные цыгане в быту одеваются строго в соответствии с рекомендациями Православной Церкви. В доме православных цыган, так же, как у русских, есть «красный угол», в котором находятся иконы. Венчание считается важнее гражданской регистрации брака. Важнее венчания только «цыганская свадьба», то есть признание брака цыганским обществом. Она обычно играется раньше венчания.
Православные цыгане считают своим покровителем Николу Угодника и Святого Георгия, католики — Блаженного Сеферино (официально утверждённого в этой роли Ватиканом), а также мифический персонаж Сару Кали.
Самыми значимыми религиозными праздниками для всех цыган-христиан являются Пасха и Рождество. Для турецких цыган самым значимым праздником является Хыдрелез (в ночь с 5 на 6 мая); в наше время он охотно празднуется и турками, хотя они и считают его сугубо цыганским. Этот же праздник отмечают и цыгане на Балканах под названием Эдерлези, считая его, однако, чествованием святого Георгия, своего покровителя.
Интересный обычай есть у российских цыган-влахов на праздник Радоницу. В этот день, независимо от рода занятий и достатка семьи, они приезжают на кладбища, где женщины и дети просят у посетителей кладбища милостыню. Считается, что таким способом они помогают совершить доброе дело людям, и потому этот обычай считается исполнением особого цыганского христианского долга. Свой достаток от подающих милостыню при этом цыгане не скрывают, поскольку не рассчитывают на настоящую милостыню, а исполняют «долг». Что интересно, обычай, похоже, охотно поддерживается русским населением, подающим в этот день цыганам мелочь.
Цыгане-мусульмане также религиозны, но не исполняют некоторых мусульманских обычаев. Например, цыганки-мусульманки не закрывают лиц даже в странах, где это принято у местного населения; некоторые группы цыган-мусульман не практикуют обрезания крайней плоти, и т. п.
В разные времена цыгане подвергались гонениям или дискриминации по религиозному признаку. В Турецкой империи цыгане-христиане облагались повышенным налогом. В Косово албанские боевики убивали или изгоняли цыган вместе с другими христианами (здесь причины были другие — уничтожение всех неалбанцев вне зависимости от религии, надо сказать, что среди балканских цыган большинство — мусульмане). Тем не менее, религиозность цыган настолько велика, что они не думают сменить веру, а в советские времена не становились атеистами, вопреки распространённому стереотипу о цыганах, гласящему, что они легко меняют веру на удобную для места проживания.

Легенды, связанные с верой
Среди российских цыган существует легенда: когда распинали Христа, проходящие мимо цыгане украли гвоздь. За это, якобы, Бог разрешил цыганам иногда воровать. По мнению некоторых цыганологов, эта легенда не очень стара и, скорее всего, пришла в цыганское общество извне (предположительно, от балканских славян).
Другая легенда гласит, что Бог цыган особенно любит за их веселье и талант и потому не стал привязывать их к клочкам земли, как другие народы, а подарил для жизни весь мир. Потому цыгане и кочевали — чтобы сполна воспользоваться даром Господа. Теперь цыган можно найти на всех материках, кроме Антарктиды.

Важные для цыганской культуры философские термины
Несмотря на мало развитую письменную культуру, у цыган хорошо развита философия. Философские сказки, песни и афоризмы составляют заметную часть цыганского фольклора. Большая часть терминов философии легко понятны нецыганам, но некоторые требуют отдельного объяснения.

Романипэ
Условно принято переводить это слово как «цыганский дух» или «цыганская культура», но значение этого слова несколько шире. Романипэ — это цыганский дух, цыганская сущность, цыганский закон, готовность и стремление следовать цыганскому закону, осознавание принадлежности к цыганскому обществу, стремление к принадлежности к цыганскому сообществу, набор цыганских качеств характера и т. п. в совокупности. Этнический нецыган, имеющий романипэ, признаётся цыганом. Обычно это приёмный ребёнок нецыганского происхождения, выросший в рамках цыганской культуры.

Гаджо
Человек, не имеющий романипэ. Таким может быть даже этнический цыган, воспитанный вне рамок цыганской культуры, не имеющий цыганских качеств и не стремящийся принадлежать к цыганскому сообществу. Но всё-таки обычно «гаджо» (мн. ч. «гадже») практически означает «нецыган». Само слово происходит от индийского слова «гавджа» — «деревенский житель» (предки цыган были артистами и ремесленниками и противопоставляли себя крестьянам).

Романо рат
Буквально переводится как «цыганская кровь». Романо рат — носитель цыганских генов. Сюда входят как сами цыгане, так и гадже, являющиеся цыганскими метисами. Этнические цыгане, не осознающие себя носителями романипэ, всё равно относятся к романо рат. Считается, что цыганская кровь сильна, и у нецыган, являющихся романо рат, она проявляется в тяге к цыганской культуре, творческом взгляде на жизнь, темпераментности и постоянном духовном поиске, где бы они ни были воспитаны.
За романо рат признаётся право стать цыганами, однако при этом предъявляются столь же жёсткие условия соответствия романипэ, как и выросшим внутри цыганской культуры.

Романистан
Возможны варианты Романестан, Ромастан, Романотхан, Роматхан, Республика Романистан. Обозначает совокупность всех цыган мира, цыганское общество. Цыгане в большинстве своём уверены, что для их республики не надо земли: её территория пролегает «по душам людей». Главный закон Романистана — «Романо законо», «Романипэ», то есть цыганский закон, цыганские традиции. Неисполняющий цыганский закон автоматически оказывается за пределами «республики». Республикой Романистан считается в силу особенностей устройства цыганского общества, более всего похожего на демократию.

Цыганский закон
Цыганский закон (романо законо, романипэ) — термин, используемый цыганами для обозначения неписаного свода правил, которым цыган руководствуется в своих отношениях с членами цыганского общества и с людьми, к нему не принадлежащим.
Цыганский закон можно условно разделить на три части: правила, регулирующие поведение внутри цыганского сообщества, правила, регулирующие поведение вне цыганского сообщества, и правила, общие для поведения в цыганском сообществе и вне его.
В настоящее время, в каждой стране у цыган свой свод правил. Кроме того, свой цыганский закон у разных цыганских народностей может быть и внутри одной страны. Однако многие правила («ядро» Цыганского Закона) у разных народностей совпадают. Зачастую, законом называют только общие правила, а правила местные относят к обычаям.
За соблюдением цыганского закона строго следят пожилые члены сообщества, чьё мнение имеет огромный авторитет. Все споры и преступления внутри цыганского сообщества разбирает цыганский суд, состоящий из авторитетных людей, не имеющих интереса в обсуждаемом деле. Самые страшные приговоры, выносимые цыганским судом — об отлучении преступника от цыганского сообщества или о признании его осквернённым (от отлучения «скверна» отличается тем, что со временем она «смывается», но всё время её существования «осквернённый» практически изолирован от общества). У некоторых цыганских этногрупп изгнанному или изолированному («осквернённому») цыгану предварительно коротко остригают волосы, а мужчинам ещё и усы. У цыган России этот обычай не сохранился, однако они до сих пор избегают совсем коротких стрижек, традиционно считая их «несчастливыми».
Цыганский закон в России, с многими совпадениями в Болгарской действительности.
В России проживает несколько цыганских народностей, и их правила местами расходятся, но в общем и целом цыганский закон для цыган России совпадает.
Меньше всего правил для поведения в нецыганском обществе. Самое главное гласят: «при отношениях с нецыганами цыган должен придерживаться правил, законов и ограничений нецыганского общества». Кроме того, цыганский закон не поощряет, хотя и не запрещает, браков с нецыганами.
На втором месте по количеству — правила, общие для отношений с цыганами и нецыганами. Сюда входит табу на такие действия, как убийство, изнасилование, нанесение серьёзного физического ущерба, создание условий, могущих привести к смерти, здесь же и правила общения с гостем, одинаковые для любой национальности последнего и предписывающие уважение и заботу о его комфорте.
И, наконец, больше всего правил, регламентирующих поведение внутри цыганского сообщества, таких как выбор одежды, формулы и формы общения между цыганами, шаблон проведения основных праздников (религиозных, свадьбы и т. п.), набор профессий, «пристойных» для цыгана, и т. п.
Один из основных законов цыганского сообщества гласит: «ни один цыган не может быть над другим». Это не отменяет наличие лидеров и представителей цыганского сообщества в нецыганском обществе. У цыган часто вызывает иронию стремление каждого гостя (особенно журналистов и милиционеров) цыганского сообщества поговорить с «самым главным», «бароном». Если у табора есть негласно признанный лидер или человек, ответственный за общение с внешним миром, невежественного визитёра просто отправляют к нему. Если такого лица нет или оно отсутствует — к любому уважаемому члену табора. Часто таких лидеров или представителей для «чужаков» цыгане называют «баронами», будучи убеждёнными, что «чужак» другого названия, а также социального положения этого человека просто не в состоянии понять.
Что-то вроде «баронов», таких, как их описывает нецыганский фольклор, есть только у котляров (кэлдэраров).

Осквернение
У большинства цыган мира сохранилось понятие «скверны» («пэкэлимос», «мархимо», «мэхавибэн», «магрибэн», «махарипэ»), связанное, в первую очередь, с нижней частью тела замужней или половозрелой женщины. Считается, что ниже пояса женщина «грязна», «нечиста» и контакт с ней может осквернить человека или вещь (естественно, исключением является контакт во время исполнения супружеских обязанностей). Контакт может быть не обязательно физическим, «скверна» женщины как бы «стекает вниз», и поэтому ей достаточно над чем-нибудь пройтись, чтобы «осквернить» это. «Осквернённая» вещь или человек также становится источником «скверны».
Одежда, которая носится женщиной ниже пояса, и обувь автоматически считаются «осквернёнными». Контакта этих вещей с людьми, едой, некоторыми мужскими вещами тщательно избегают. В качестве предохранения от «скверны» цыганка может носить передник (если ей приходится носить, например, самовар или большую кастрюлю, прижимая к себе). Поэтому в женский национальный костюм у многих цыган мира входит большой фартук.
Избегание «осквернения» считается одной из причин, почему многие цыгане предпочитают жить в небольших домах (деревенского типа). Даже если у этого дома два этажа, вход на второй женщинам запрещён, там убираются девочки и девушки. Более того, в дом, на втором этаже которого побывала женщина, эти цыгане не войдут, чтобы не оскверниться.
У кочевых цыган посуда, еда и другая утварь, для которой опасно «осквернение», прятались в специальном багажнике кибитки или фургончика, в его задней части. В шатре эти вещи размещались как можно дальше от входа.
Иногда понятие «скверны» касается только цыганских женщин, иногда — женщин вообще, иногда — только недевственных, иногда — всех половозрелых. В любом случае, «скверна» имеет для женщины и положительную сторону — даже асоциальный член цыганского сообщества остережётся избивать или оскорблять женщину, зная, что легко может быть «осквернён» по её желанию (например, женщина может ударить его по телу или лицу юбкой).
Если цыган «осквернён», он временно исключается из жизни цыганского общества. Его не касаются и ему нельзя никого касаться, с ним не едят за одним столом. Через некоторое время, «почувствовав», что «очистился», «осквернённый» устраивает по этому случаю обед для всего табора или для соседей. Если они пришли, значит, тоже «почувствовали» его «очищение». Считается, что чем дурнее человек, тем дольше на нём держится «скверна», а с чистого сердца она сходит быстро.
Если цыган попробовал скрыть, что «осквернён», или намеренно «осквернил» другого цыгана, то становится «осквернённым» навсегда и скорее всего будет изгнанным.
У мужчин область ниже пояса тоже «нечиста», но область распространения «скверны» от неё меньше, чем от женской.
Со «скверной» связаны смерть и рождение. Личные вещи умершего и вещи, которых касался умерший во время умирания, считаются нечистыми и хоронятся вместе с ним. То же касается вещей женщины во время послеродового периода: они «оскверняются» и уничтожаются. Причиной появления таких обычаев учёные считают санитарные соображения.
Носителем «скверны» может быть и гаджо: бомж, преступник, алкоголик, заразно больной и т. п.
У некоторых цыган к «осквернению» могут приговорить за плохой поступок (совершение преступлений, предательство или обман товарищей по табору, развратное поведение). В таком случае приговорённому могут обрезать волосы, усы и бороду, а потом одна из женщин табора ударяет его принесённой юбкой по голове или лицу. Такая «скверна» держится до тех пор, пока цыганское сообщество не простит вину оступившегося.
Женщины крайне редко признаются осквернёнными.

Цыганская система имён
Полное цыганское имя состоит из трёх-пяти частей: официальное имя, «светское» имя, иногда — отчество, фамилия, иногда — прозвище этой ветви семьи.
Официальное имя — имя, записываемое в документах, обычно оно выбирается, исходя из обычаев страны проживания, либо совпадает с именем, данным при крещении.
«Светское» имя — это имя, используемое в обычной жизни, в общении с другими цыганами или нецыганскими приятелями. Оно может представлять собой: прозвище, характеризующее человека или напоминающее о некоем событии из его жизни («Ворона», «Водяной»; знаменитый проповедник Родни Смит использовал в качестве «светского» имени прозвище «Джипси (Цыган)» в память о том, как он был впервые приглашён произнести проповедь; его проповеди даже иногда публиковались под именем «Джипси Смит»), крестильное имя, если оно отлично от официального, имя на цыганском или экзотическом языке («Тагари», «Радж»), иногда «светское» имя может совпадать с официальным или являться сокращением от него (так, если «светское» имя Дмитрия — Мито, то его будут называть так не только в пять лет, но и в сорок пять, и это не будет проявлением неуважения; например, цыганский гитарист-виртуоз Александр Колпаков в цыганском сообществе обычно упоминается как «Саша Колпаков», несмотря на то, что находится уже в почтенном возрасте).
Отчества обычно используются взрослыми цыганами бывшего СССР, в тех случаях, когда приходится прибегать к официальному имени, то есть при общении с государственными структурами, при формальном общении с другими представителями цыганского сообщества, на официальных торжествах и т. п. У котляров особая система отчеств, входящих в систему светского именования: котляр может иметь отчество по отцу, по матери или по ним обоим. В основном же цыганам мира хватает «светского» имени, которое употребляется ими даже с фамилией. Вежливое обращение к старшим в быту формируется при помощи слов «дядя» и «тётя», поставленных перед «светским» именем. Фамилии у цыган используются так же, как и у других европейских народов. Иногда, если фамилию носит очень большая семья или несколько семей, в быту к фамилии одной из семей или ветви большой семьи прикрепляется специальное прозвище. В России прозвища у большинства семей существуют безотносительно наличия однофамильцев, происходят от «светских» имён основателей рода или знаменитых предков и играют роль «светской» фамилии, то есть фамилии, имеющей официальный статус в глазах цыганского сообщества, но не используемой вне его. Так, писатель из рода Сапорони вне цыганского сообщества носит фамилию Петрович.

Традиционная культура / Фольклор
Цыганский фольклор очень разнообразен, на него оказал и оказывает культурное влияние фольклор окружающих народов. Тем не менее, у большинства цыган это влияние не привело к потере уникальности фольклора.
Музыкальный фольклор цыган разнообразнее литературного, он оказал влияние на музыку, в том числе народную, многих народов мира. Наиболее известна музыка русских, балканских, карпатских, венгерских и испанских цыган.
Литературный фольклор цыган состоит из песен (их текстовой составляющей), баек, до которых цыгане очень охочи, мифов, в том числе нерелигиозного содержания, семейных легенд, к которым цыгане относятся с большим почтением и очень стараются сохранить, пословиц и поговорок, а также сказок.
Особенное место в цыганском песенном фольклоре занимают песни философского содержания, размышляющие или рассказывающие о цыганской жизни, культуре, духе. Помимо них, также популярны песни о любви, песни, посвящённые определённым событиям жизни, конкретным или обобщённым, шансон. Песни, написанные на танцевальные мелодии, как правило, не несут в себе особенного смысла.
Самый популярный вид цыганских сказок — страшилки. Обычными персонажами таких страшилок являются ожившие мертвецы и упыри, что, похоже, является отзвуком фольклора индийских предков, а также мелкие духи вроде леших и домовых, многие имеют печальное окончание. Есть также и поучительные сказки, и сказки-анекдоты.

Цыганский национальный костюм

Цыганка танцует

Цыганка танцует

Есть несколько цыганских национальных костюмов. Их общая особенность — непременно закрытая область бёдер и колен.
Костюм финских цыганок шьётся из бархата и похожих тяжёлых тканей, основной цвет — чёрный, с белой и светло-серой отделкой (вышивка, кружева и т. п.)
Кэлдэрарский женский костюм состоит из непременных юбки и блузки. Блузка, как правило, с глубоким вырезом или запахом, без воротника; рукава могут быть разнообразных фасонов. Юбка, в зависимости от кэлдэрарской моды, может быть длиной «в пол», до щиколотки или до середины икры. В любом случае, по её низу традиционно проходит широкая, в четверть или треть длины юбки, оборка. Ткани традиционно берутся ярких, насыщенных цветов. У взрослой женщины костюм дополняется очень широким и длинным фартуком и головным платком. Для национального мужского кэлдэрарского костюма характерны шляпа, жилет или пиджак с крупными серебряными пуговицами, сапоги, рубашка и брюки покроев, принятых в Румынии в городах в XIX веке; мужской костюм сейчас уже не носится.
Знаменитое монисто у котляров является заимствованным украшением, характерным для замужних женщин. Цыганки других этногрупп надевают монисто, как правило, для подчёркивания особого движения плечами в танце.
На костюм русских цыган сильно повлиял костюм котляров. Женский традиционный наряд состоит также из юбки, рубашки с неглубоким воротом и большой шали-плаща с бахромой и цветочным узором, разнообразно драпирующейся вокруг туловища. У девушек по бёдрам может быть повязана шаль поменьше. В национальный костюм взрослой цыганки входят разнообразно повязываемый головной платок и фартук заметно меньше, чем у котлярок. Мужской традиционный костюм состоит из рубашки русского покроя ярких цветов, короткого жилета, свободных брюк, сапог и картуза, иными словами, практически совпадает с костюмом русских купцов XIX века, в среде которых русские цыгане, будучи торговцами лошадьми, много вращались. В настоящее время национальный костюм практически не используется, хотя вариации на его тему можно увидеть на артистах.
Традиционный костюм английских цыган в мужском варианте практически не отличался от общеанглийского костюма. Для женщин же характерен был плащ с капюшоном яркого цвета, чаще всего —- красный, небрежно повязанный головной убор (чепец, шляпка, капор, платок), обычно жёлтый, летом вместо плаща — шаль, накинутая на плечи или перевязанная крест-накрест на груди.
Для многих европейских цыган характерны фасоны, имитирующие лохмотья. Это связано с попрошайничеством как традиционным женским ремеслом, сопутствующим гаданию или мелкой торговле.
Из украшений, у цыган популярны сделанные из золота перстни, у цыганок также браслеты и серьги, чаще всего без камней или с небольшими камнями. Женские серьги обычно с большим количеством свисающих деталей. У восточноевропейских цыган в большой моде наборы из восьми перстней примерно одной толщины, по перстню на каждый палец руки, кроме больших, обязательно различающихся узором.

Интересные факты
Знаменитые пышные оборки на платьях испанских цыганок — прямое следствие их полунищего существования. Когда подол юбки изнашивался до лохмотьев, цыганка аккуратно его подрезала и нашивала полоски ткани от старых платьев или из купленных «по дешёвке» в лавке обрезков ткани.

Цыганский дом

Дом богатых цыган

Дом богатых цыган

Невозможно выделить общие особенности устройства домашнего быта у всех цыган мира, поскольку обычаи и образ жизни их слишком разнообразны. Однако некоторые общие особенности у некоторых групп выделить можно.

Ассимилянты
Цыгане-ассимилянты устраивают дом так, как принято у народа, с которым они проживают.

Второй этаж
У разных цыган разное мнение о том, способны ли межэтажные перекрытия удерживать скверну. Так, русские цыгане и цыгане-евангелисты считают перекрытия достаточным препятствием. В их домах женщина может жить и ходить выше первого этажа, и цыганские семьи могут жить в многоквартирных многоэтажных домах. У многих других цыган это запрещено, поскольку перекрытия считаются недостаточно надёжным препятствием для скверны. Таковы взгляды, например, котляров.

Частный дом
Основной особенностью цыганского дома является наличие специального, очень большого помещения, возведённого часто в ущерб другим помещениям, называемого «залой». Зала нужна для вмещения большого количества гостей, предполагаемых в случае какого-либо праздника: семейного сбора, свадьбы, дня рождения. Обычно на такие праздники приглашаются все географически досягаемые родственники. Это помогает поддерживать контакт внутри большой семьи.

Цыганская кухня
Кухня цыган-рома довольно проста. Чаще всего цыгане употребляют курицу, баранину, свинину. Особенно любят супы из свеклы, квашеной капусты. Северные цыгане предпочитают блюда из картофеля, южные также из кукурузы.
Как и каждый народ, цыгане имеют и свои национальные блюда. С древних времён цыгане жили в лесу или около него, поэтому они питались на охоте пойманными зверями — зайчатиной, кабаниной и др.
Особенное национальное блюдо цыган — ёж (жареный или тушёный). Это блюдо цыган-синти, польских и прибалтийских цыган, связанное с длительной вынужденной жизнью в лесах во времена гонений на цыган в Европе.
Цыгане любят острую пищу.

Этикет
У большинства цыган действует очень сложный этикет, состоящий из правил поведения, зависящих от пола и возраста человека.
Так, в гостях и на праздниках женщины обычно сидят отдельно от мужчин: по разным сторонам стола, за разными столами или даже в разных помещениях.
Представителям более младших возрастных категорий обычно запрещается употреблять алкогольные напитки при представителях старших возрастов или же предписывается спрашивать их разрешения. При этом имеет значение не фактический возраст (то есть это не просто запрет подросткам, например), а разница в возрасте и семейное положение.
Во время праздников считается стыдным и невежливым по отношению к присутствующим сильно напиваться. Очень часто на праздниках «дежурят» молодые люди (которым всё равно нельзя пить при старших), в обязанность которых входит предотвращать конфликты и помогать празднующим соблюдать меру.
Со стороны женщины считается невежливым проходить перед мужчиной, если можно обойти его сзади, и стоять спиной к мужчине, если он сидит.
Гостя, по этикету, полагается накормить. Отказываться от угощения невежливо. Кроме того, считается, что в гости надо приходить с «гостинцем».
Употребляется много специфических речевых формул для различных ситуаций. Их неиспользование считается невежливым. Как правило, они употребляются, причём именно на цыганском языке, даже при разговоре на русском или других нецыганских языках.

Свадьба
Свадьба считается одним из самых важных событий в жизни цыгана. Во-первых, она даёт переход к новому иерархическому статусу, когда цыган (цыганка) становится «молодым взрослым». Во-вторых, на свадьбах принято знакомиться с будущими женихами и невестами, свадьбы помогают поддерживать связь между близкими и дальними родственниками. Кроме того, свадьбы считаются отличным развлечением, поскольку дают возможность показать свои навыки в танцах и пении (к чему относятся с таким же азартом, как у других народов — к спорту), посплетничать, вкусно поесть. Свадебные видео очень популярны в цыганской среде.
Свадьбе почти всегда предшествуют сватовство и/или обручение. Обручают будущих супругов официально родители. На деле, кто выбирает пару, зависит от возраста детей. У тех цыган, у которых принято жениться достаточно поздно, на деле дети сообщают о своём чувстве родителям с тем, чтобы они их посватали. У цыган же с обычаем раннего брака родители сговариваются о женитьбе детей без учёта их воли, поскольку дети, как правило, ещё слишком малы, чтобы задумываться над тем, с кем бы они хотели создать семью.
У некоторых цыган (крымских, балканских, некоторых кэлдэраров) существует обычай выкупа невесты, что сказывается на судьбе молодой не лучшим образом, поскольку все ожидают, что она максимально быстро окупит (отработает) затраченные на неё средства.
У котляров выкуп чисто символический, в виде золотых монет, специально хранимых или изготовленных (в виде копий монет XIX века) для этого.
У большинства цыган от невесты ожидается разрыв девственной плевы при первом половом контакте. Простынь с кровью от дефлорации принято показывать гостям во время празднования свадьбы.

Похороны

Похороны цыган

Похороны цыган

Похоронные обычаи разнятся у цыганских этнических групп.
У некоторых цыган считается, что человеку на том свете нужно все тоже самое, что и в обычной жизни. Если умирает человек, то, в зависимости от его пола, родственникам или друзьям передают через гроб 3 предмета: икону (умер мужчина — мужскую, женщина — женскую), постель и ковёр (символизирует дорогу). Родные и близкие идут процессией от дома за гробом. На землю кидают платок — «дорога». Родным усопшего нельзя нести гроб. В гроб кладут предметы первой необходимости и спиртное(для встречи с родственниками). В доме на 40 дней завешивают зеркала. По истечении 40 дней дают накрытый стол родственнику, в соответствии с полом усопшего.

Музыка и танец (Дрожь плечами)
Единственным незаимствованным движением цыганского танца, по мнению некоторых исследователей, является характерная дрожь плечами. Она встречается у цыган самых разных стран.

Танец живота. Танцы цыган
В Турции, Северной Африке, на Ближнем Востоке и Балканах цыгане традиционно исполняют танец живота, в своём особом стиле. Причём у цыган существует как женский, так и мужской вариант танца. Есть версия, что цыгане вообще немало способствовали распространению танца живота в мусульманских странах. В частности, они принесли этот танец в Египет в X веке.
«Цыганская венгерка», более известная как «цыганочка», появилась в России в XIX веке. Автором музыкальной основы танца считается дирижёр цыганского хора Иван Васильевич Васильев, прямой предок популярного в СССР исполнителя цыганских песен Николая Николаевича Васильева. Это танец считается национальным для русских цыган и популярен среди цыган России вообще. В мужскую версию танца входит чечётка. Часто «цыганочкой» также называется любой танец русских цыган. Характерной деталью таких танцев в исполнении женщин является волнующая дрожь плечами, мелкая, если на груди монисто (чтобы монетки ожерелья по-особому звенели), и более крупная, если его нет.

Цыгане в академической музыке.

Легендарная цыганская скрипачка Цинка Панна

Легендарная цыганская скрипачка Цинка Панна

Цыганские музыканты заметно отметились в мире европейской академической музыки. Так, цыганская музыка вдохновляла знаменитых композиторов Сергея Рахманинова, Ференца Листа, Франца Шуберта, Иоганнеса Брамса. Среди цыган-исполнителей академической музыки есть всемирно известные, такие как Паль Рач — скрипка, Дьердь Цифра-старший (пианист), Дьердь Цифра-младший (дирижёр), Ион Войку (скрипач и дирижёр). Венгерский цыган Аладар Рац ввёл свой инструмент, цимбалы, в мир академической музыки. Его соотечественник скрипач Янош Бихари стал основателем академической цыганской музыки, написав ряд произведений, сочетавших академический стиль и цыганские музыкальные традиции. Несколько произведений в академическом цыганском стиле написал также знаменитый российский скрипач Михаил Эрденко (см. также Цыганский романс ниже).

Цыгане, получившие известность в жанре академической музыки

  • Паль Рач — скрипач-виртуоз (см также Цыган-премьер (оперетта) Венгрия
  • Дьердь Цифра Венгрия
  • Ион Войку
  • Михаил Эрденко Россия
  • Янош Бихари Венгрия
  • Григораш Динику Румыния
  • Цинка Панна Венгрия
  • Золтан Мага — скрипач Венгрия
  • Будапештский цыганский симфонический оркестр Венгрия

Цыгане, получившие известность в жанре фламенко.

  • Gipsy Kings
  • Николя Рэйес
  • Саласар, Рамон Монтойя (старший)
  • Камарон де ла Исла
  • Хоакин Кортес
  • Диего Эль Сигала
  • Кармен Амайя

Цыганский романс

Известная исполнительница романсов и джазовая певица Валентина Дмитриевна Пономарёва

Известная исполнительница романсов и джазовая певица Валентина Дмитриевна Пономарёва

Цыганский романс, жанр русского романса, сформировавшийся к середине 19 в. на основе русских народных песен и бытовых романсов под влиянием своеобразной манеры их исполнения певцами-солистами и гитаристами-аккомпаниаторами хоров петербургских и московских цыган. Ему свойственны эмоциональная насыщенность, сочетание напевности и декламационности, специфическая гитарная фактура сопровождения с переборами аккордов и контрапунктирующим с вокальной мелодией басом.
Жанр цыганского романса был основан русскими композиторами и поэтами, поклонниками цыганской манеры исполнения; за основу был взят романс обыкновенный, но в музыку и тексты были добавлены специфически цыганские приёмы и обороты. Впоследствии, жанр был развит и изменён до современного состояния самими цыганами. В настоящий момент цыганский романс представляет собой вид песни, имеющий корни как в русском классическом и городском романсе, так и в городской лирической песне, узнаваемо цыганский по музыке и лирике, и может иметь как цыганский, так и русский текст. Темой текста является любовное переживание, от нежности до страсти. Типичным образцом цыганского романса является песня «Твои глаза зелёные». Мелодии к цыганскому романсу относятся к жанру цыганской академической музыки; цыганские романсы редко имеют «простое», непрофессиональное происхождение.
Считается, что русский шансон развился в том числе под влиянием цыганского романса, переняв от него высокую драматичность и некоторые другие особенности исполнения.

Цыгане, получившие известность в жанре цыганского романса

  • Алёша Дмитриевич
  • Валентина Пономарёва
  • Валентин Баглаенко
  • Николай Эрденко
  • Николай Васильев
  • Николай Сличенко
  • Титов Анатолий
  • Варвара Панина
  • Настя Полякова
  • Катюша Сорокина
  • Вадим Козин

Джаз-мануш
Джаз-мануш (известен также как «цыганский джаз» и «цыганский свинг») — направление в «гитарном» джазе, основанное братьями Ферре и Джанго Рейнхардтом. Соединяет в себе свинг и традиционную технику игры на гитаре цыган группы мануш.
Помимо гитары, сольным инструментом в джаз-мануш может быть скрипка или аккордеон.
Цыганский кинорежиссёр Тони Гатлиф посвятил цыганскому джазу фильм под названием «Свинг».

Другие музыкальные направления

  • Taraf de Haïdouks (Clejani) — лаутарский тараф, исполняющий румынскую народную музыку
  • Шабан Байрамович (серб.: Šaban Bajramović, Шабан Бајрамовић) — сербский певец цыганского происхождения
  • Mahala Rai Banda (Румыния)
  • Джони Илиев (Болгария)
  • Азис (настоящее имя — Васил Троянов Боянов) — болгарский поп-фолк певец цыганского происхождения
  • Мартин Любенов (болгарский аккордеонист-виртуоз цыганского происхождения, Вена, Австрия)
  • Пишта Данко — популярный в конце XIX века в Венгрии композитор и скрипач.
  • Ронни Вуд (Ronnie Wood) музыкант из группы Rolling Stones — рок-гитарист Великобритания
  • Ковач, Шандор — певец в стиле soul Россия
  • Антощ Квик — певец в стиле soul Россия
  • Ратмир Шишков — рэп Россия
  • Жан Мелимеров — певец в стиле поп-музыка Россия солист группы «Премьер-министр»
  • Михаил Жемчужный (младший) — металл Россия
  • Алексей Дулькевич — шансон Россия
  • Александр Марцинкевич — шансон Россия
  • Вереш, Маришка — певица, и солистка группы «Shocking Blue» Голландия
  • Александр Бердников — певец в стиле поп-музыка Россия — солист группы «Корни»
  • Рустам Штар (Группа «Штар»)  — поп-музыка Россия
  • Золтан Фаркас — группа Ektomorf грув\треш металл Венгрия
  • Лакатош, Роби — скрипач, композитор, джазмен

Цыганские исполнители традиционных джазовых направлений Россия:

  • Валентина Пономарёва
  • Нора (Леонарда) Иванова
  • Борис Мелимеров
  • Янош Шаркози
  • Земфира Жемчужная (младшая)
  • Жаклин Мигаль

Театр и цирк 

  • Леонтенко, Гитана Аркадьевна — цирковая актриса, танцовщица на лошади
  • Александр Панков — руководитель цыганского цирка 1930-е гг.
  • Михаил Шишков — руководитель цыганского цирка 1970-х гг. Народный артист России

Список действующих цыганских театров

  • Дром
  • Пралипэ
  • Романс
  • Роматхан
  • Бахтори ромэн

Кинематограф
Цыганский кинематограф появился в наше время и фактически находится в фазе зарождения. Известно на данный момент четыре цыганских кинорежиссёра: Тони Гатлиф, Дуфуня Вишневский, Роберт Лакатош и Виктор Демент.
Наибольший вклад в цыганский кинематограф внёс Тони Гатлиф, цыган-кало, живущий во Франции: к 2009 году он снял уже 18 фильмов, часть из них — на цыганском языке. Стиль Гатлифа как режиссёра узнаваем и легко отличим.
Дуфуня Вишневский, цыган-ловарь из России — автор только трёх фильмов, все три на русском языке. Его карьера режиссёра оборвалась из-за ранней смерти.
Роберт Лакатош, венгерский цыган — автор одного фильма, «Везунчик».
Виктор Демент на данный момент автор одного документального фильма на цыганском языке, «Цыгане есть цыгане» (цыг. Рома исы рома).

Цыганские поэты и писатели, признанные классическими

  • Александр Германо СССР
  • Вано Хрусталё СССР
  • Папуша Польша
  • Матео Максимов СССР
  • Лекса Мануш Россия
  • Михаил Ильинско СССР
  • Иван Ром-Лебедев СССР
  • Усин Керим СССР
  • Николай Саткевич СССР
  • Михаил Казимиренко Украина
  • Джура Махотин Россия
  • Александр Булангиро (Алексеев) Россия
  • Райко Джурич Югославия
  • Василевский, Николай Александрович (поэт) Россия, СССР — Член Союза писателей.

Известные цыганские художники

  • Роб Гонсалвес
  • Тамаш Пэли
  • Давид Бээри
  • Тамара Деметер

Цыгане, также активно издают журналы и газеты в разных странах.

Отношение к образованию и спорту
Во времена кочевья многие цыгане считали хорошей идеей получать хотя бы начальное образование в сельских школах или в семье. Считалось, что ребёнок должен уметь читать и хорошо считать, в том числе уметь быстро решать арифметические действия, включая умножение и деление.
Так, Ян Йорс отмечал, что по крайней мере мужчины у кочевых цыган-ловарей, с которыми он путешествовал, грамотны и пишут друг другу письма, пользуясь услугами самой обычной государственной почты.
Писатель и проповедник Матео Максимов, происходящий из семьи кочевых котляров, был обучен грамоте своим отцом.
В ряде этнических групп было принято отдавать детей в школы в период зимовки. В результате даже в довоенный период в таборах сэрвов, русских цыган и кишинёвцев насчитывалось немало грамотных людей. Интересно, что кочевые родители отправляли учиться не только мальчиков, но и девочек.
Поскольку устный счёт был необходим для торговли, цыганские дети стремились как можно быстрее усвоить эти навыки. Научившись считать очень рано, они порой запоминали на всю жизнь точные цифры, даты и тому подобное. Приведу конкретные примеры.

Цыгане в спорте
Наиболее популярны у цыган такие виды спорта, как разные виды спортивной борьбы, футбол и бокс.

  • Бэнел Николицэ
  • Ковач, Шандор
  • Эрик Кантона
  • Христо Стоичков
  • Рэйби Хоуэлл
  • Иоганн Тролльманн
  • Симау Саброза
  • Рикарду Куарежма
  • Андреа Пирло
  • Рафаэль ван дер Ваарт
  • Андре-Пьер Жиньяк
  • Милан Барош
  • Синиша Михайлович
  • Деян Савичевич
  • Рустам Аджи

Цыганские праздники и фестивали

  • 8 апреля — Международный день цыган — национальный праздник, установленный в 1991 году в ознаменовании учреждения Международного союза цыган (Romani union) и признании этой организиции ООН.
  • 4 мая — день поминовения Блаженного Сеферино (у католиков)
  • 9 мая — день Победы над фашизмом, день Памяти о погибших во время Второй мировой войны
  • 25 мая (ночь на этот день) — крещение Сары Кали (у католиков)
  • 2 августа — день Памяти Кали Траш (геноцида цыган)

Фестивали

  • Кхаморо — ежегодный международный фестиваль цыганской культуры в Праге.
  • Романи Яг — фестиваль цыганской культуры в Монреале.
  • Амала — ежегодный международный фестиваль цыганской музыкальной культуры в Киеве.

Конечно, после прочтенного, что то сменилось в вашем восприятии, убеждениях в отношении цыган. Они вовсе не такие как Вы, они другие, нестандартные, необычные, неуютные, непривычные, но как и Вы — они тоже Люди, земляне, имеющие право быть под солнцем и луной.
Не каждый народ может похвастаться таким пристальным вниманием Великих. Неординарный облик, характер это народа просто напрашивался на полотно художников, музыкантов, поэтов, ученых. Вот примеры:

А.С.Пушкин и другие о цыганах
«Цыганы» — последняя южная романтическая поэма Александра Сергеевича Пушкина. Проведя несколько дней в таборе бессарабских цыган, стихотворец работал над поэмой с января по октябрь 1824 года, сначала в Одессе, потом в Михайловском. Окончательная редакция датирована последними месяцами того же года. На сюжет поэмы С. Рахманинов написал в 1892 г. свою первую оперу «Алеко».Согласно Д. С. Мирскому основная тема поэмы — «трагическая неспособность сложного, цивилизованного человека отбросить привычные чувства и страсти, в особенности чувство собственника по отношению к своей избраннице. На первый взгляд, поэма является решительным утверждением свободы — свободы женщины по отношению к мужчине — и решительным осуждением неестественного зла — мщения и наказания. Последняя из южных поэм Пушкина не имела такого успеха у русской публики, как две предыдущие. Однако пушкинская трактовка цыганской темы, вообще востребованной романтиками (до Пушкина к ней обращались Гёте и Вальтер Скотт), вызвала живой интерес за рубежом. именно пушкинская поэма навела Проспера Мериме на мысль написать повесть о цыганах («Кармен»), тем более что Мериме в 1852 г. издал прозаическое переложение «Цыган» на французский. Алеко — герой поэмы А.С.Пушкина «Цыганы» (1824). А. — прежде всего обобщенный образ молодого, европейски образованного поколения XIX века, к которому Пушкин причислял и себя самого. Это герой байронического типа, наделенный столь острым чувством достоинства, что все законы цивилизованного мира воспринимает как насилие над человеком. Конфликт с обществом, с которым А. связан рождением и воспитанием,— такова исходная точка биографии героя. Однако прошлое А. в повести не раскрыто. Герой характеризуется в самом общем смысле как «беглец», насильственно изгнанный или добровольно покинувший привычную среду. Превыше всего он ценит свободу и надеется обрести ее в естественной вольной жизни цыганского табора.
Повесть «Цыганы» строится на характерном для романтизма противопоставлении двух социальных укладов: цивилизации и дикой воли. Критика противоречий цивилизации занимает в произведении важное место. А. обличает «неволю душных городов», в которых люди «торгуют волею своей», «главы пред идолами клонят и просят денег да цепей». Образ «цепей» традиционно использовался романтиками для характеристики феодального деспотизма и политической реакции. В «Цыганах» он отнесен к современности. Разрыв А. с цивилизацией выходит за пределы узколичных проблем и получает глубокое идеологическое обоснование. Таким образом, мотив изгнания в судьбе героя изначально воспринимается как знак его высоких возможностей, его нравственных преимуществ перед ущербной цивилизацией.
Работу Пушкина наивно назвать просто поэмой. Это этнографическое эссе, научный труд, социологический трактат, трудно сформулировать, что это. Это типично цыганская непростая сущность.

Короткий отрывок из поэмы «Цыганы»:

Цыганы шумною толпой
По Бессарабии кочуют.
Они сегодня над рекой
В шатрах изодранных ночуют.
Как вольность, весел их ночлег
И мирный сон под небесами;
Между колесами телег,
Полузавешанных коврами,
Горит огонь; семья кругом
Готовит ужин; в чистом поле
Пасутся кони; за шатром
Ручной медведь лежит на воле.
Всё живо посреди степей:
Заботы мирные семей,
Готовых с утром в путь недальний,
И песни жен, и крик детей,
И звон походной наковальни.
Но вот на табор кочевой
Нисходит сонное молчанье,
И слышно в тишине степной
Лишь лай собак да коней ржанье.
Огни везде погашены,
Спокойно всё, луна сияет
Одна с небесной вышины
И тихий табор озаряет.
В шатре одном старик не спит.

С «неуютным» соседом можно поступить двумя способами:

1. По библейскому правилу — «Относись к людям так, как хочешь, чтобы относились к тебе». Или -«не делайте другим того, чего не хотите себе».
Легко сказать, но очень трудно осуществить.

2. Продай свой дом, купи в другом месте.
Здесь зарыта «собачья голова».
Вопрос не в соседстве отдельных людей, а целых народов. Второй вариант неосуществим по очень простой причине. Эти народы географически обречены жить вместе, на одной улице, в деревне, городе, стране. Выход один — стараться понять, поставить себя на их место, прощать, любить как ближнего.

Подгонка под себя, стандартизация по уюту общежития возможно только при трении. Призывы к выдворению цыган случались и случаются сегодня во многих странах. Это бредовые фельдфебельские методы. Нужно жить дружно, а как, пусть думают политики, умники, религиозные деятели, да и сами граждане, соседствующие волею судеб с этим «нестандартным» народом. На дворе демократия. Народовластие должно быть толерантным ко всем гражданам. Права человека требуют равенства и взаимопонимания. Ведь цыгане природная, нестираемая, полноправная краска в палитре болгарского этнического многоцветия. Из песни, как говорится, слов не выкинешь…

P.S.
Если читать между строк Библию, в ней иносказательно, аллегорически содержится много решений вечных человеческих проблем. Это великолепный учебник. Вот одна из историй этого учебника:

Содом  и Гоморра — два известных библейских города, которые, согласно Библии, были уничтожены Богом за грехи жителей. Господа, который явился ему в виде трёх мужей у дубравы Мамре. Узнав о готовящемся наказании, Авраам, у которого был племянник Лот, поселившийся в Содоме, просил Господа пощадить города ради праведников, которые там могли находиться, и получил обещание, что города эти будут помилованы, если в них найдутся хотя бы десять праведников (Быт. 18:23-33)

Выражение «содом» («содом и гоморра») иносказательно означает место разврата, где попираются моральные устои общества; реже — в значении «ужасный беспорядок». В современном русском разговорном языке «содомом» называется также шум, беспорядок, суматоха. Каждая страна или город при беспорядках и суматохе превращается в Содом-Гоморру. Среди граждан этой страны всегда остаются,«дежурят» настоящие праведники,которые могут город спасти от Божьего гнева. Этих праведников есть и среди цыган и не мало.

Ремарка
Решением конфликтов и спорных вопросов занимается суд (сэндо, крис). В него входят преимущественно пожилые цыгане, выбиравшие из своей среды главного. Решение сэндо выполнялось беспрекословно!!! Это же и есть правовая община, не современная-цивильная, но все таки… Значит анархия просто иллюзия.
Авторитетных, известных, порядочных, уважаемых среди цыган, при желании можно найти, их вполне достаточно. С их помощью можно сгладить все разногласия и договорится о мирном сосуществовании. Это кажется, что цыгане анархисты. Для них собственные традиционные законы, напоминающие иногда законы «по понятиям» иной раз намного более жесткие, беспрекословные, чем цивильные. То есть это вполне управляемая анархия. Нужно просто подобрать ключ. Не простой люд управляет законами общежития, а элита этого народа.

Вилла Амфора Кранево

Отель Villa Amphora 3* Кранево

Отель Villa Amphora 3* Кранево

Отель Villa Amphora 3* (Вилла Амфора) состоит из 7
апартаментов, находится в 200 метрах от моря. На большой территории комплекса есть:

  • открытый бассейн
  • детский уголок
  • барбекю зона
  • паркинг

В апартаментах Villa Amphora 3*

  • WiFi
  • кондиционер
  • кухня
  • тв
  • телефон
  • ванная комната с душем

Цены на проживание в Villa Amphora 3*

ТИП РАЗМЕЩЕНИЯ/КОЛИЧЕСТВО ГОСТЕЙ
01.05 - 20.06
04.09 - 30.09
21.06 - 08.07
26.08 - 03.09
09.07 - 25.08
Апартамент с одной спальней (2+2)32 €45 €60 €
Апартамент с двумя спальнями (4+2)48 €61 €67 €
Апартамент с двумя спальнями (4+3)54 €67 €87 €
 

  • Дополнительно оплачивается курортная такса: 6 € с человека (однократно).
  • Скидки детям до 12 лет: -50%.
  • За каждую дополнительную кровать, кроме описанных в базовых ценах выше, необходима доплата: 9 € за вечер
Отель Amphora 3* Кранево

Отель Amphora 3* Кранево

Отель Amphora 3* Кранево

Отель Amphora 3* Кранево

Отель Amphora 3* Кранево

Отель Amphora 3* Кранево

Отель Amphora 3* Кранево

Отель Amphora 3* Кранево

 

Villa Valentina 3* Кранево

Отель Villa Valentina 3* Кранево

Отель Villa Valentina 3* Кранево

Отель Villa Valentina 3* состоит из 11
апартаментов, находится в 500 метрах от моря. На большой территории комплекса есть:

  • открытый бассейн
  • детский уголок
  • площадка для волейбола
  • барбекю зона
  • паркинг

В апартаментах Villa Valentina 3*

  • WiFi
  • кондиционер
  • кухня
  • тв
  • телефон
  • ванная комната с душем

Цены на проживание в Villa Valentina 3*

ТИП РАЗМЕЩЕНИЯ/КОЛИЧЕСТВО ГОСТЕЙ
01.05 - 20.06
04.09 - 30.09
21.06 - 08.07
26.08 - 03.09
09.07 - 25.08
Апартамент с одной спальней (2+2)32 €45 €60 €
Апартамент с двумя спальнями (4+2)46 €60 €79 €
Апартамент с тремя спальнями (6+2)57 €77 €102 €
Апартамент с тремя спальнями люкс (6+2) 62 €87 €117 €

  • Дополнительно оплачивается курортная такса: 6 € с человека (однократно).
  • Скидки детям до 12 лет: -50%.
  • За каждую дополнительную кровать, кроме описанных в базовых ценах выше, необходима доплата: 9 € за вечер
Отель Villa Valentina 3* Кранево

Отель Villa Valentina 3* Кранево

Отель Villa Valentina 3* Кранево

Отель Villa Valentina 3* Кранево

Отель Villa Valentina 3* Кранево

Отель Villa Valentina 3* Кранево

Отель Villa Valentina 3* Кранево

Отель Villa Valentina 3* Кранево

Отель Villa Valentina 3* Кранево

Отель Villa Valentina 3* Кранево

Отель Villa Valentina 3* Кранево

Отель Villa Valentina 3* Кранево

Отель Villa Valentina 3* Кранево

Отель Villa Valentina 3* Кранево

Отель Villa Valentina 3* Кранево

Отель Villa Valentina 3* Кранево

Отель Villa Valentina 3* Кранево

Отель Villa Valentina 3* Кранево

Отель Villa Valentina 3* Кранево

Отель Villa Valentina 3* Кранево

Отель Villa Valentina 3* Кранево

Отель Villa Valentina 3* Кранево