Архив рубрики: Интересно знать

nacionalnaia-odejda-bolgar (1)

Национальная одежда болгар

Национальная одежда болгар

Болгары, как и весь другой честной народ, начали с наготы, потому что они родные и послушные дети Творца и одеяние должно было пройти через испытания времен. Первые люди до грехопадения, обитая в Раю, одежды не имели. Как говорит Писание:
«И были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились» (Быт.2,25).
Не стыдились — потому что были духовно чисты и безгрешны. Это трудно вообразить современному человеку! Но в церковной истории есть много примеров достижения христианскими подвижниками этого духовного уровня, когда они становились нечувствительными к плотским соблазнам. Отсутствие стыда поэтому и есть либо признак святости, либо — крайней греховности, проявляющейся в бесстыдстве. Такова предыстория одежды.
Как мы выяснили, главной причиной появления у первых людей одежды была необходимость сокрытия отличий пола. И если наши предки после преступления заповеди, оделись всего лишь по пояс, то Создатель, одел их в кожаные одежды, закрывающие, по-видимому, уже всё тело. Этим было положено начало «табуизации» полового сознания и поведения: секс, можно сказать, был посажен на цепь, а через некоторое время людям дана была заповедь: «Не прелюбодействуй».
Итак, первой и главной причиной появления одежды в обиходе людей был стыд, явившийся сам по себе плодом греха. Первой же одеждой человечества, как свидетельствует Библия и историческая наука, были простые опоясания. Библия повествует и о дальнейшей истории развития человеческой одежды: «И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные и одел их». (Быт. 3,21). Одежды (в славянском переводе «ризы»), нечто большее, чем простые опоясания из листьев, сделал людям из кожи Сам Бог и одел их, указав таким образом на необходимость одежды для людей в их новом состоянии после грехопадения. «Каждый звонит со своей колокольни». Это религиозное видение появления одежды.

В сравнении с этим, примитивно выглядит другое, прагматическое объяснение появления одежды: защита от холода и зноя — таково второе предназначение одежды для людей, отпавших от Бога, постепенно теряющих в последующих поколениях физическую выносливость. Одежда — это защита от внешней враждебной окружающей среды, поскольку следствием грехопадения явилось также нарушение гармонии между человеком и Вселенной.
Одежда — это внешний вид, внешнее представление, внешняя информация о предмете, его внешнее самовыражение. Это то, что мы видим. Творец создал прекрасный мир, красота которого свидетельствует о красоте самого Творца, поэтому и сказано «в лепоту (красоту) Ся облече». «Облечеся Господь в силу и препоясася» — законы Вселенной непреложны, поэтому «в силу» и «препоясася». «Ибо утверди вселенную, яже не подвижится», — гласит далее вечерний прокимен стихами 92-го псалма.
Апостол Павел пишет в послании: «Желаю, чтобы и жены в приличном одеянии, со стыдливостью и целомудрием, украшали себя не плетением волос, не золотом, не жемчугом, не многоценною одеждою, но добрыми делами, как прилично женам, посвящающим себя благочестию». (1Тим. 2,9).

Когда люди придумали одежду?
С библейских времен, это волновало наше воображение, ибо одежда ясно отделяет нас от прочих млекопитающих, ее изготовление требует умения, она приводит к социальному расслоению, позволяет различать своих и чужих, подает брачные сигналы.
Итак, мы не знаем, что носили наши предки: шкуры, камышовые юбки, или травяные рубашки, но уже знаем, что они стали одеваться после грехопадения.
По словам Павла Флоренского, одежда является частью тела, продолжением тела, и поэтому таинственно связана с духовным существом человека: «Одежда — часть тела. В обыденной жизни — это внешнее продолжение тела… одежда отчасти врастает в организм». Одежда отображает духовную сущность человека. Известно давнее изречение: стиль — это человек (в данном случае стиль одежды).
«Да не искушает вас сатана»… Как и искушать ему сейчас людей, если не через отрицание одежды вообще или внедрение непристойных одеяний. Слово «разврат» означает развал, разрушение, — и не только духовное, но и телесное: языческие племена, занимавшиеся профанацией пола, вырождались и исчезали с лица Земли. «И свергнула с себя земля живущих на ней» за их беззакония. «А вы соблюдайте постановления Мои и законы Мои и не делайте всех этих мерзостей» (Левит. 18,26). Вот ради этого и надо возродить величавую и благородную одежду, узаконенную Самим Творцом.
Разные этносы прошли через эту предысторию, все оделись, но каждый из них, веками трансформировал одежду под влиянием мироощущений, мировосприятии, в виде самобытного ответа на вызовы климата, языческих представлений, религии, цивилизационных новых требований к морали, общественных норм и отношений.

Болгары, в потоке этих событий, внесли свою лепту в мировой культуре одежды. Человек как зеркало. Он внешне и внутренне отражает окружающий мир. Болгарская палитра цветов так же богата, как и окружающая их природа. Болгары сегодня не носят народную одежду, но они её надежно берегут, чтут и гордятся. Эта для них не повседневная одежда, а праздничная. Ведь всем понятно, что в праздники одевают самую лучшую одежду. Не «Пьер Карден» и всякие другие бренды, а именно самую родную, любимую народную одежду.
Народные танцы в национальных костюмах являются неотъемлемой частью всех народных гуляний. Когда-то болгарская национальная одежда была полностью самодельной, ее изготавливали исключительно женщины из таких материалов, как лен, конопля, шерсть, шелк и хлопок. Из меха делали мужские шапки — «калпаци». Кожа использовалась только для изготовления традиционных сандалий, больше похожих на мокасины — «цырвули». Их закрепляли ремешками или обували на плотный шерстяной носок. Носили такие сандалии, как мужчины, так и женщины. Сейчас эту национальную обувь можно увидеть в этнографических музеях, а также приобрести в сувенирных магазинах.

Мужская одежда
Традиционный мужской костюм — расшитая вышивкой рубашка, безрукавка, шерстяной пояс красного цвета, брюки из шерсти и цырвули. В мужской одежде различают два стиля: преобладающий белый «белодрешна» и преобладающий черный «чернодешна». Белодрешна узкие и длинные штаны с ноговицами, обхватывающими ноги, называются «беневрецы», а широкие с короткими штанинами — «димии». В чернодешна широкие штаны, в изобилии отделанные тесьмой, называются, «потури». Ширина таких штанов, особенно в основании, указывала на состоятельность их обладателя.

Национальная одежда болгар

Национальная одежда болгар

Национальная одежда болгар

Национальная одежда болгар

Национальная одежда болгар

Национальная одежда болгар

Национальная одежда болгар

Национальная одежда болгар

Национальная одежда болгар

Национальная одежда болгар

Национальная одежда болгар

Национальная одежда болгар

Национальная одежда болгар

Национальная одежда болгар

Национальная одежда болгар

Национальная одежда болгар

Женская одежда
Основу женского национального костюма составляет «сукман» — шерстяной сарафан темного цвета с широким вырезом. Традиционно он украшался разноцветными вышивками и декоративными шнурами. Носится «сукман» обычно с белой, пышно вышитой по рукавам и пазухе рубашкой, цветным тканым поясом с тяжелой застежкой и ярко украшенный передник. Самый типичный женский головной убор — платок. Короткая безрукавка «елече» и кофта «забунче» служили верхней одеждой, а в зимнее время болгарки надевали пальто «далакатник» или длинные безрукавки «дорамче».

Национальная одежда болгар

Национальная одежда болгар

Национальная одежда болгар

Национальная одежда болгар

Национальная одежда болгар

Национальная одежда болгар

Национальная одежда болгар

Национальная одежда болгар

Национальная одежда болгар

Национальная одежда болгар

Национальная одежда болгар

Национальная одежда болгар

Национальная одежда болгар

Национальная одежда болгар

Национальная одежда болгар

Национальная одежда болгар

Национальная одежда болгар

Национальная одежда болгар

Национальная одежда болгар

Национальная одежда болгар

Национальная одежда болгар

Национальная одежда болгар

Национальная одежда болгар

Национальная одежда болгар

 

cigane-v-bolgarii

Цыгане

Цыгане

Цыгане в Болгарии — второе по величине (после турок в Болгарии) национальное меньшинство республики Болгария. После значительного увеличения количества цыган в 1990-е годы, их официальная численность по переписи 2001 года достигла 370 тысяч, а доля — 4,7 % населения. Таким образом, по удельному весу цыган Болгария заняла первое место в Европе (хотя в некоторых странах — например, в Греции, где число цыган также значительно — при переписях населения национальность не учитывается). По абсолютной численности цыган, однако, Болгария существенно уступает Румынии, где перепись 2002 года учла 530 тысяч цыган (2,5 % населения). Темпы прироста цыган в Румынии (+33 %) также были значительно выше, чем в Болгарии (+18 %). Принимая во внимание традиционный недоучёт численности цыган в ходе переписей, некоторые этнографы указывают на возможное присутствие в стране до 0,8 миллиона цыган (10 % населения).
Вот примерный официоз сухих данных о загадочном народе, который будучи всего 5% от общего населения страны, никак не остается незамеченным, скорее всего периодически привлекает болезненное внимание общества, вызывая сложные ассоциации, предрассудки, иногда нежелательные стычки и т.д. Почему? Вероятно, что это примитивное незнание истории этого народа, его культуры, его особенностей, что приводит к усугублению противостояния.

Каковы они, цыгане? У каждого, кто с ними общался, есть на этот счёт своё мнение. Амплитуда здесь огромна: от восхищения до полного неприятия. «Способность цыган жить за счёт других — врождённая, или лучше сказать наследственная…» — писали одни. «Цыгане способны, понятливы, в характере их мягкость, гибкость, они от природы добры, уступчивы» — спорили с ними другие. Сколько людей, столько и мнений.
Стереотипы восприятия часто искажают действительность. Это особенно касается цыган, очень закрытых в быту и общении. Мифы о цыганах кочуют с ними вместе из века в век,  из страны в страну. Для того, чтобы развеять множество из этих мифов, а также обрисовать реальную картину, предоставляем вашему вниманию сию монографию.

Авторы монографии: Николай Бессонов Николай Владиславович Бессонов (р. 1962, Москва) — художник, писатель, этнограф, публицист, историк цыганского народа. Надежда Деметер — руководитель федеральной национально-культурной автономии российских циган, доктор исторических наук.

По поводу происхождения цыган долгое время не было достоверных сведений. «Сын отечества» информировал в 1848 году русского читателя о том, что Г. Гасс находит «начало цыган» в южной стороне Босфора, М. Нигер — в северной части королевства Тунис; Х. Гербелло предполагал, что цыгане — выходцы из Занзибара, Э. Сильвий — с гор Кавказа; К. Эккар утверждал их родство с черкесами, Вагесил — с немецкими евреями. К. Гриземан указывал на Египет, П.С. Паллас — на Дунай и Украину.
Другое русское издание напоминало о странной теории, согласно которой предками цыган были чехи или богемцы, а также перечислило на выбор ещё несколько гипотетических «родин» кочевого племени: Ассирию, Персию, Египет и Нубию.
Верным оказалось предположение немецкого учёного М. Грельмана, который ещё в конце XVIII века назвал истинную родину цыган — Индию. К сожалению, формулировка его открытия оставляла простор для критики. Грельман писал: «Когда сильный и могущественный Тимур-бег или Тамерлан, под предлогом истребления идолов, покорил в 1399 году северо-западную часть Индии, и прославил свои победы беспримерной жестокостью, дикое племя разбойников, называемое цыганами и обитавшее в Гузурате и в особенности около Татты, спаслось бегством и вышло из Индии. Сие племя, состоящее из полумиллиона людей и владевшее несметными сокровищами, называлось на своём языке гузуратском Ром …» В этом отрывке в первую очередь неверна дата — в 1399 году цыгане уже находились в Византии. Но ведь только теперь, благодаря усилиям историков, нам известны подтверждающие этот факт документы; Грельман, естественно, их знать не мог… Чистейшей воды фантазией выглядит и огромная численность племени, и упоминание о сокровищах и, конечно же, разбойничье прошлое цыган.
Но ход рассуждений был правильный. За гипотезой об индийских корнях цыган стояли неоспоримые лингвистические доказательства. Цыганский язык и санскрит оказались родственными; недаром, глядя индийские фильмы, современные цыгане понимают многие слова без перевода. Разумеется, даже после работ М. Грельмана (и его последователя А. Ф. Потта) продолжали по инерции плодиться новые версии о родине цыган, но это уже выглядело нелепо. Как пример чересчур разгулявшейся фантазии, назовём хотя бы гипотезы, что цыгане были строителями египетских пирамид, или что они приплыли из легендарной Атлантиды накануне её исчезновения в пучине (Предори, 1841 г.)
Итак, по поводу места, откуда начались многовековые скитания кочевников, в науке существует полная ясность. Но на этом же она и кончается, поскольку нерешённым остаётся вопрос, какая индийская народность сорвалась с места и тронулась в путь. Сейчас в литературе о цыганах сосуществуют два аргументированных мнения. Согласно первому цыгане — потомки индийской касты «дом», занятия которой напоминают традиционные цыганские промыслы. Члены касты дом и сейчас живут в Индии, занимаясь кузнечным делом, пением и танцами. По второй теории цыгане являются потомками многих индийских народностей, находящихся в современной Индии на самых низших ступенях кастовой иерархии.
Надо сказать, что эта часть цыганской истории действительно самая сложная — не сохранилось никаких археологических данных, тем более письменных источников. Археология позволяет делать выводы об оседлых народах, а цыгане были кочевниками, не оставлявшими после себя крепостей, городов, дворцов и даже отдельных построек. Единственный документ, широко обсуждаемый в цыганологии, это поэма Фирдоуси «Шах-Намэ», в которой говорится о том, как один вельможа подарил другому двенадцать тысяч артистов лури. Основываясь на созвучии лури и люли (название среднеазиатских цыган) исследователи сделали вывод, что речь идёт о цыганах. Вряд ли можно относиться к этой поэме как к серьёзному историческому источнику. Цифра в 12 тысяч артистов даже в наши дни выглядит неправдоподобной — что уж говорить о средневековье, когда общая численность населения Земли была в 60 раз меньше современной.
У нас, как и у прочих авторов, высказывавшихся по вопросу происхождения цыган, нет никаких достоверных источников. Однако, мы изложим здесь свои догадки, которые основаны на современных представлениях о кастовой системе Индии. На наш взгляд, из структуры занятий цыган можно сделать вывод, что они находились на промежуточных этажах кастовой иерархии.
При дворах многочисленных индийских князей служила определённая группа людей. Они не только заклинали змей, развлекали магараджу музыкой и танцами, но и работали — обслуживали хозяйственные нужды дворца, занимаясь разного рода ремёслами. Этот обслуживающий персонал просто по определению не мог принадлежать к низшим кастам, поскольку по индийским понятиям члены низших каст могли осквернить брахманов даже своей тенью. Если предположить, что именно данная прослойка придворных музыкантов и ремесленников являлась предками цыган, то становится объяснимо многое в их последующей истории. Именно отсюда может проистекать неистребимая тяга к золоту и украшениям. Здесь же кроется объяснение кочевого уклада. Жизнь при княжеских дворах не могла в ту эпоху быть долговечной. Вельможи воевали между собой, поэтому побеждённые княжества прекращали своё существование. Некоторые магараджи разорялись и без войны. Это вынуждало людей, кормившихся при дворце, искать себе нового покровителя. Начинались переезды, в ходе которых кочующая группа продавала крестьянам изделия своего ремесла. То, что странствующие ремесленники и музыканты были в середине кастовой иерархии, позволяло им иметь деловые отношения как с членами высших, так и более низших каст. Это было достаточно удобно — при потере одного источника существования можно было жить за счёт другого. Возможно, численный рост данной касты заставил определённую её часть покинуть Индию в поисках пропитания. Предки цыган не собирались уезжать далеко и поначалу длительное время кочевали в непосредственной близости от границ своей родины. Но время шло, кочевникам становилось тесно и на этой территории, и часть из них уходила дальше. Эта экспансия была очень медленной, поэтому потребовались десятки и даже сотни лет, прежде чем выходцы из Индии достигли территории современной Греции. Подчеркнём, что по нашему мнению кочевники не были одним племенем — возможно, придворные музыканты и ремесленники составляли лишь ядро переселенцев, а остальная масса принадлежала к другим племенам и даже другим кастам. И, конечно же, все эти люди покидали родину не одновременно. Такова наша гипотеза — отвечающая на многие вопросы, хотя и столь же бездоказательная, как и все предыдущие.
К сожалению, причины и точное время выхода цыган из Индии остаются для науки загадкой, и шансы на освещение этой проблемы в будущем очень малы. Индийское же происхождение цыган доказано неоспоримо, это прекрасно разработанная теория. Выводы, сделанные Грельман а и Потт а, которые считаются отцами цыганологии, были сделаны на основе лингвистического анализа. А. Ф. Потт справедливо подметил, что чем дальше на Восток живут современные цыгане, тем «чище» их язык — под чистотой учёный подразумевал максимальное приближение к исходному индийскому наречию. Таким образом, рассматривая индийскую основу цыганского языка и последующие наслоения (персидские, армянские, греческие, славянские, немецкие и т.д.), можно проследить путь конкретной этнической группы цыган. Эта методология универсальна, и мы пользовались ей для выяснения исторических судеб цыганских этногруп на территории бывшего СССР.
Путь, которым прошли цыгане, реконструируется сейчас следующим образом: из Индии они двинулись через территорию нынешних: Ирана, Афганистана и Армении, далее произошло разделение. Часть цыган повернула в сторону Палестины и Египта (где и осталась), часть направилась непосредственно на территорию Византии. В Византии цыгане сделали длительную остановку, прежде чем возобновить своё движение в сторону Восточной, а далее и Западной Европы.
Следует особо подчеркнуть, что на протяжение пяти столетий в Европе господствовало глубокое заблуждение, будто цыгане, которые, начиная с XV века перенесли своё кочевье в страны Запада — это «египтяне». Даже в обыденной речи утвердились клише, основанные на мнимом египетском прошлом пришельцев. Венгры дали им имя «Pharao-nepek» (фараоново племя). «Египтянами» цыган называли также албанцы, испанцы, англичане (английское gipsy, это искажение от слова Egyption). Тем не менее, все они ошибались. Те цыгане, которые в X веке свернули в Северную Африку, попали в мусульманскую сферу влияния, и в Европу не пошли. Западный мир, а потом и Россия увидели совсем других цыган — принявших христианство, освоивших за столетия общения с греками азы средиземноморской культуры.
Много споров вызывает хронология цыганских миграций. Одни авторы считают, что исход начался ещё в V веке нашей эры. Другие, напротив, относят его к X веку. Возможно, правы обе стороны. Отсутствие письменных и археологических источников делает дискуссию беспредметной. Скорее всего, мелкие индийские племена покидали родину столетие за столетием. Предки цыган не шли одним большим табором, имея определённую заранее цель. Часть мигрантов оседала по дороге, положив начало нынешним цыганским группам. Часть двигалась дальше с редкой неторопливостью: таборы десятилетиями кружили в одном и том же ареале, пока однажды, по экономическим или социальным причинам не сдвигались на сто-двести километров западнее. Только таким образом можно объяснить устойчивость персидских и армянских языковых заимствований.

Миграции цыган до XII века.
Когда цыгане пришли в Византию, это государство представляло собой греко-славянскую империю с православной верой и мощной экономикой. В период наивысшего могущества Византия включала территории нынешних: Турции, Болгарии, Греции, Албании. Кроме того, в империю входили: южная часть Италии; какое-то время она контролировала Сербию, Венгрию, а также часть Малой Азии.
Мы не ошибёмся, если скажем, что за прошедшие столетия цыгане заслужили репутацию прирождённых бродяг, которые, повинуясь голосу крови, не могут долго усидеть на одном месте. Ещё более живуч стереотип, что психологический склад цыгана одинаков во всех странах, причём без противоправных действий и обмана цыган, будто бы, не может жить. В цыганологии существует два направления. Первое стыдливо замалчивает всякую преступность в цыганской среде. Учёные этой школы полагают, что если не обсуждать эту проблему, она перестанет существовать в общественном сознании. Второе направление разработано куда подробнее. Начиная с восемнадцатого века, цыган обвиняют в преступных наклонностях, подтверждая это множеством фактов.
На наш взгляд, оба эти пути ведут в тупик. Первый потому, что умалчивания никогда не приносили пользы, а второй из-за того, что он основан на ложной концепции. Увы, в цыганологии, как ни в какой другой науке, однажды высказанное мнение, не оспариваясь, плавно переходит из одной книги в другую — это может длиться десятилетиями и даже столетиями.
Настало время доказать, что пресловутые «врождённые склонности» цыган на самом деле лишь порождение исторических обстоятельств. Ключ к разгадке цыганского характера — в прошлом кочевого народа. Если мы, отбросив стереотипы восприятия, шаг за шагом проследим путь цыган по разным странам, то у нас не останется сомнений, что всё до самых последних мелочей объяснимо без привлечения мистики. В рамках нашей теории, психология разных групп легко истолковывается, исходя из материальных и социальных причин. И первое, что мы должны сделать, это исправить серьёзную ошибку многих исследователей и внимательно присмотреться к византийскому периоду цыганской истории.
По устоявшейся традиции византийский период рассматривают мельком, и потом сразу переходят ко временам, от которых сохранилось гораздо больше документов. Однако, оттого, что сведения отрывочны, нам не следует пренебрегать анализом, ведь даже то немногое, что мы знаем, позволяет сделать выводы, значение которых трудно переоценить. Обратим внимание на то, что на католическом Западе, вскоре после появления цыган, повсеместно были приняты законы об их изгнании. Логично было бы предположить, что аналогичные законы должны были быть приняты и в Византии.
И вот первый сюрприз. Ни одного антицыганского закона нет. Более того, цыгане были признаны настолько полезным населением, что в ряде мест их вожакам даются определённые привилегии. Интересны грамоты, которые цыгане получили в 1378 году на Пелопоннесе и в 1386 году на острове Крит. Документы замечательны тем, что в них уже указан род занятий цыган — написано, что это мастера, занятые обработкой металлов.
Есть и другие источники, из которых видно, что цыгане занимались производительным трудом. В 1348 году упоминается, что на территории Сербии цыгане изготовляли подковы и сёдла. К 1362 году относится документ из Дубровника, включающий в список изделий цыганских ремесленников кожаные ремни.
Принято считать, что первое упоминание о цыганах в Византии относится к 1054 году. На наш взгляд, это неверная дата. Источник, на который ссылаются исследователи, представляет собой даже не византийский документ, а созданное в Грузии «житие святого Георгия». Согласно этому источнику, византийский император Константин Мономах отправился на охоту. В истреблении диких зверей ему помогали «сарматы, потомки Симона Мага, именуемые атсингани (Adcingani ), признанные колдуны и злодеи». Эти люди помогли императору в охоте. Они разбросали повсюду заколдованное мясо, и животные, съевшие его, отравились. Константин пожелал произвести опыт над своей собакой, и колдуны-атсингани заколдовали на его глазах кусок мяса. Присутствовавший при этом святой Георгий, перекрестил мясо, и собака осталась жива. Император, поражённый силой святого, предложил ему всегда оставаться при своей особе, дабы отныне не бояться отравления. К процитированному источнику необходим комментарий, тем более, что учёные придают ему очень большое значение, а в русскоязычной литературе его правдивость никогда не оспаривалась. Прежде всего, в Византии действительно существовала религиозная секта, члены которой назывались «атсингани». Официальная церковь считала их еретиками, и к упомянутому времени уже почти полностью подавила её деятельность. Отождествлять цыган со «злодеями, которые колдовством отравляли мясо» — слишком большая натяжка. Тем не менее, цыганология пошла именно по этому пути. Учёных запутало то, что двести лет спустя цыган (традиционно занимающихся гаданием) иногда называли этим греческим словом, которое было синонимом волшебства и тайных знаний. Именно от греческого «атсингани» произошло русское слово «цыган» (равно как немецкое Zigeuner , французское Tsigane , и проч.). Таким образом, уже сам термин, обозначающий кочевой народ, был первой ступенью к созданию негативного стереотипа, который преследует цыган до сих пор. Что касается реального прибытия цыган в Византию, по нашему мнению, будет гораздо правильнее, если мы отнесём его к XII , а то и к XIII столетию. Начиная с этого периода, правдоподобно и уже без мистики описаны основные занятия этого народа.
Византийские источники упоминают о таких профессиях цыган, как гадание и дрессировка животных. В самых ранних источниках говорится о заклинании змей, далее акценты переносятся на вождение медведя. Очень интересно упоминание о том, что заклинатели змей попутно гадали — они обращались к людям из толпы: «Ты родился под хорошей звездой, а ты под плохой». После такого вступления они начинали предсказывать судьбу. Цыганки в ту эпоху ходили по домам, занимаясь гаданием. Известно, также, что изготовление решёт и сит было важнейшим занятием византийских цыган. И всё же главным ремеслом было в ту эпоху кузнечество.
Существовали целые цыганские посёлки кузнецов. Один из таких центров ремесла, находящийся поблизости от Модона, неоднократно описан европейскими путешественниками. Фассбендер пишет о модонских цыганах: «Они живут в величайшей бедности и не занимаются ничем кроме кузнечного дела, странные приёмы которого известны им одним».
Подчеркнём ещё раз — приверженность цыган к гаданию не повлекла за собой никаких репрессивных мер. Максимум, что нам удалось найти, это высказывания высшего духовенства, где прихожанам запрещалось впускать в свой дом гадалок. Разумеется, это вовсе не антицыганский закон западноевропейского образца. Наказание, да и то не светское, а духовное (временное недопущение к причастию) грозило лишь клиентам предсказательниц — сами же цыганки могли заниматься своим ремеслом беспрепятственно. Таким образом, данные меры были проявлением обычной для церкви «борьбы с суевериями». Совершенно очевидно, что отсутствие репрессий является доказательством того, что цыгане не доставляли властям особого беспокойства. Скажем более — сама немногочисленность упоминаний цыган в византийских источниках лишний раз доказывает, как удачно они вросли в новое для них общество. Если бы ситуация развивалась иначе, это неизбежно сказалось бы на внутренней политике государства и наверняка было бы зафиксировано местными авторами (как фиксировалось всё мало-мальски значимое по другим вопросам).
Таким образом, мы можем сделать вывод, что преступность в цыганской среде была не выше, чем у других народов восточной империи.
Кроме того, цыгане приняли православие и стали с греками единоверцами, что подтверждается сообщением Симеона Симеониса, относящимся к началу XIV столетия. Эти люди, по его словам, живут в шатрах, не остаются более тридцати дней на одном месте, и придерживаются обрядов греческой православной церкви.
Здесь будет уместно более подробное, чем у наших предшественников рассмотрение Византии как государственного образования. Прежде всего напомним, что после крушения Древнего Рима она долго была самой мощной и экономически развитой державой региона. Восточная Римская империя просуществовала одиннадцать веков и сохранила для Европы культурное наследие античности. Здесь же христианская вера обрела прекрасное материальное выражение — недаром славяне из Киевской Руси были очарованы византийской иконописью, церковным пением, величественными храмами и книжной учёностью. Стены византийских городов видели нашествия арабов и славян, потом турок и крестоносцев. Их сотрясали восстания плебса и религиозные конфликты. Но одновременно у жителей империи были основания для гордости — страна была центром мировой торговли; изделия константинопольских ремесленников на века стали эталоном качества для всей Европы. Помимо столицы центрами ремесла и торговли были Эфес, Фессалоники, Трапезунд. Кузнецы, ткачи, ювелиры были объединены в корпорации. Но даже при таком высоком уровне развития ремесла, кочевой народ сумел найти в хозяйственном организме свою ячейку. Документы свидетельствуют, что цыгане жили и в центре империи, и на её окраинах (то управляемых центральной властью, то выходящих из под контроля). Везде они умели продать свои изделия. Что касается их кочевого образа жизни, то это были просто поездки по очень ограниченной территории: ремесленники искали рынок для сбыта своих изделий, артистам требовалась публика для выступлений.
Кочевье как таковое было вовсе не следствием врождённой «тяги к перемене мест»; оно диктовалось характером кормивших цыган занятий. Доказать этот тезис очень просто. Если бы цыгане в Византии хаотически передвигались на многие сотни километров, возвращаясь обратно только по чистой случайности, то властям просто некому было бы давать грамоты о привилегиях. Само наличие этих документов — аргумент в пользу того, что в XIV веке образ жизни многих таборов был фактически полуоседлый.
В целом цыгане были «удобным» национальным меньшинством на фоне воинственных варваров. Они не брались за оружие, не захватывали территории силой. А ведь известно, что в этот период империя тратила значительные духовные силы на «окультуривание» болгар и сербов.
Уже на территории Византии цыгане имели первые контакты с представителями Западной Европы. Это произошло во время крестовых походов. В силу своего географического положения Византия стала местом сбора для рыцарей, отправляющихся в Палестину. Во время следования по Балканскому полуострову крестоносцы грабили местное население; византийским дипломатам с трудом удавалось удерживать первые походы крестоносцев в рамках «официальной задачи». Позднее, однако, рыцари сочли более выгодным напасть на своего христианского союзника. После церковного раскола 1054 года православные византийцы были для католиков еретиками. Таким образом, только закономерно, что в 1204 году участники четвёртого крестового похода вместо того, чтобы плыть в Египет, осадили Константинополь, взяли его штурмом и устроили резню…
В глазах цыган именно крестоносец представлял лицо Европы. Этот воин выглядел очень неприглядно. Религиозный фанатизм не мешал ему заботиться о личном обогащении. Вскоре после разорения Константинополя, крестоносцы захватили большую часть Византии и основали так называемую Латинскую империю, просуществовавшую до 1262 года (когда войска императора Михаила Палеолога освободили Константинополь). Именно в этот период способные к языкам кочевники получили первые навыки общения с западноевропейцами. На протяжение ряда десятилетий рыцари владели здесь землями и замками, поэтому не стоит удивляться тому, как легко цыганские вожаки вели переговоры во время последующего кочевья по Западной Европе.
Дальнейшие события были трагичны. Восстановить былое величие императорам из династии Палеологов не удалось. Итальянские купцы именно тогда стали одерживать победу в конкурентной борьбе с византийскими ремесленниками и купцами. В начале XV столетия усилился военный натиск турок, и территория Византии стала сокращаться. Когда окончательное падение Константинополя было предрешено, взоры цыган обратились на Западную Европу.
Конечно, имеет право на существование гипотеза о том, что не общий кризис Византийской империи, а численный рост цыганской общины вызвал миграцию — с какого-то момента цыганам могло стать тесно в Византии, и таборы, потерявшие надежду прокормиться, вынуждены были искать удачи в незнакомых землях. Но на наш взгляд, основной причиной стала именно угроза большой войны, к которой готовились греки.
«Великий цыганский поход» начался в 1417 году. Именно начиная с этого момента, сведения становятся подробными ; и, как следствие этого соответственно , западные цыганологи выстраивают концепцию цыганской истории, основываясь исключительно на рассмотрении тех цыган, которые пришли в Западную Европу. Казалось бы, этот период давно всесторонне изучен, но именно его неверная трактовка стала причиной всех дальнейших ошибок. Поразительно, но никто не задавался главным вопросом: «Какие цыгане в начале XV века отправились в Западную Европу?» Если бы этот важнейший вопрос был хотя бы сформулирован, всё нынешнее состояние цыганологии было бы другим. Тем не менее, молчаливо предполагается, что это были обычные таборы.
Стержнем нашей теории является утверждение, что таборы, отправившиеся в «великий поход» были необычны — это был конгломерат людей с авантюрной психологией. Такой вывод не случаен. Мы уже описывали профессии цыган Византии. В целом это был трудовой люд: ремесленники, артисты, или дрессировщики. Между тем, летописи и документы европейских стран не фиксируют среди занятий пришельцев ремёсел или выступлений с животными! С самого начала и несколько последующих десятилетий эмигранты из Византии занимаются лишь попрошайничеством, гаданием и мелким воровством!
При крушении Византии произошли закономерные события. Известно, что при социальных катаклизмах страну покидают самые мобильные, не отягощённые моральными принципами индивидуумы; в то же время работящие терпеливые люди, готовые терпеть кризис, угрозу гражданской войны и тому подобное, остаются на родине.
Наверняка и в гибнущей под напором турок Византии, разделение должно было происходить по тому же принципу. Честные труженики (как диктует их психологический склад) понадеялись, что приспособятся ко всему и остались в обжитых местах. Они не готовы был идти туда, откуда приходили латиняне-крестоносцы. Та же часть цыган, которая покинула Византию, рассчитывала использовать психологию католиков в свою пользу. Эти эмигранты шли не просто так: у их вожаков была заранее заготовлена обманная версия, предназначенная для правителей западноевропейских стран. Цыгане безошибочно определили, что струной, на которой можно играть, является религиозный фанатизм.
Когда первые таборы тронулись в путь, их версия была такова: они — паломники, которые взялись кочевать во искупление грехов. Будучи христианами, они временно попали под власть турок и ради спасения жизни сменили веру на ислам. Вновь вернувшись в лоно истинной веры, цыгане просят у властей одного — возможности странствиями загладить свою вину. В распоряжении историков имеется целый ряд документов, описывающих проникновение цыган в европейские страны. Хроника 1411 года описывает табор в Южной Чехии. Похожие записи появляются в 1414 году в Базеле и Гессене. В 1417 году большая группа цыган двинулась в дальнейшие странствия. Табор возглавлял самозванный король Синдел со своими «воеводами»: Михаилом, Андреем и Пануелом. В таборе насчитывалось триста верховых мужчин в хорошем облачении. Прежде всего цыгане получили у венгерского дворянина Миклоша Гара грамоту, дающую право на свободное передвижение и неподсудность местным властям. Эту грамоту табор вскоре заверил у императора Сигизмунда. Далее табор разделился на четыре части. Король Синдел откочевал через Чехию в Германию. О нём упоминают хроники Регнесбурга и Аугсбурга в 1424, 1426, 1433 и 1439 годах. Табор Пануела через Прагу и Дрезден направился к берегам Северного и Балтийского моря (Гамбург, Любек, Росток). Некоторые части от него откололись на юг — к Мецу и Страсбургу. Группа Михаила и Андрея около 1418 года оказалась в районе Цюриха и Базеля. Там она разделилась надвое. Цыгане под предводительством Михаила прошли через Савойю и Южную Францию, и к 1447 году достигали Барселоны. Андрей со своим табором кочует на юг, к Италии. Около 1422 года группа, включающая 50 всадников с жёнами и детьми миновала Болонью и оказалась в Риме. Оттуда они уехали уже с защитной грамотой — то ли фальшивой, то ли настоящей. 16 Цыгане довольно быстро убедились, что в каждой новой стране полученные ранее бумаги не действуют; вожакам нужен был универсальный документ. Этим требованиям удовлетворяло только благословение Папы римского. Получив (или подделав) папскую грамоту, кочевники полвека безбедно колесили по Европе.

Карта так называемого «Великого цыганского похода» XV столетия
Во Франции сохранилось немало источников о первых контактах с цыганами. В 1427 году один из осколков первоначального табора добрался до Парижа, который тогда контролировали англичане. После этого визита осталась так называемая Парижская хроника. Данное свидетельство очевидца, написанное архаичным языком XV века, представляет собой документ экстраординарной важности — пожалуй, самый исчерпывающий и выразительный за всю тысячелетнюю цыганскую историю. Если бы сохранился он один — и то мы могли бы восстановить, с какими речами вожаки табора входили в королевские палаты и дворянские замки.
«В воскресенье во второй половине августа, то есть 17 августа названного 1427 года явилось в Париж двенадцать кающихся грешников, как они сами себя назвали — герцог, граф, и ещё десять человек, все верхом; они сказали, что они добрые христиане из Малого Египта; а ещё они сказали о том, что и в прошлом были христианами — незадолго перед тем христиане завоевали всю их страну, и насильно обратили их в христову веру, сказав, что предадут отказавшихся смерти. Те, кто принял крещение, остались властителями страны как и прежде, обещав быть покорными и держаться веры Иисуса Христа до самой смерти. И были у них король и королева в их стране, которые остались в своих владениях, ибо стали христианами.
И далее. Правда, как поведали они, через некоторое время после крещения пришли сарацины, напали на них, а затем, поскольку они были недостаточно крепки в нашей вере, они мало надеялись выдержать битву, и не исполнив своего долга, приложили мало усердия к обороне. Они уступили своим врагам, стали как прежде мусульманами, и отреклись от Господа нашего.
После этого случилось, что христиане: император Германии, король Польши, и другие знатные господа, узнав, что они без особой борьбы отреклись от нашей веры и стали сарацинами и идолопоклонниками, поднялись, и вскоре завоевали их; они же думали, что им позволят по-прежнему проживать в своей стране, если они вновь станут христианами. Однако, император и прочие знатные господа, после серьёзного обсуждения на совете, изрекли, что им никогда не вернут земли, разве что по особому разрешению Папы, и им следует ехать к Святому Престолу в Рим; туда и отправились они все, старые и молодые, чиня огромные неудобства детишкам. Когда они прибыли, то исповедались в своих великих грехах. После того, как Папа услышал их исповедь, он возложил на них епитимью, и, по размышлении, велел семь лет странствовать по свету, не укладываясь спать в кровати; а чтобы они имели хоть какие-то средства, он повелел всем епископам и аббатам выдавать им разовые выплаты по десять ливров; ещё дал он письма к прелатам церкви со своим благословением. С тем они и отбыли. Вот уже пять лет они разъезжали по свету прежде чем добрались до Парижа.
Так пришли вышеупомянутые двенадцать 17 августа 1427 года; а в день святого Иоанна Крестителя прибыли незнатные люди, которым не позволено было войти в Париж, и они расположились возле капеллы Сен-Дени. Всего их было, включая женщин и детей около сотни или ста двадцати — а когда они вышли со своей родины их было тысяча или двенадцать сотен, но остальные умерли по пути, и среди них король с королевой. Те же, кто выжил, уповали на обещание Святого Отца, что он даст им во владение плодородную землю, но для этого надо с чистым сердцем завершить свои странствия.
Пока они стояли в Сен-Дени, из Парижа и его окрестностей стекались люди, чтобы поглазеть на них. Воистину их дети были умны настолько, насколько это может быть. У большинства, или почти у всех оба уха были проколоты, и в каждом ухе было серебряное кольцо, а то и два, и они говорили, что на их родине это знак благородного происхождения.
Мужчины были очень смуглые, у них были вьющиеся волосы; женщины были страшенные и чернющие, на их лицах были следы татуировок, волосы , чёрные волосы свисали как лошадиные хвосты. Их одежда состояла лишь из ветхого покрывала, сделанного из очень грубой ткани и завязанного через плечо при помощи тесьмы или верёвок, под ним только и было, что убогая сорочка. Короче, это были беднейшие создания, которые когда-либо на человеческой памяти пребывали во Франции. И всё же, несмотря на их бедность, среди них были чародейки, которые, глядя на ладонь, говорили, что случилось, или только должно случиться; они внесли раздор в некоторые семьи, говоря мужу: «Твоя жена наставила тебе рога», или говоря жене: «Твой муж тебе изменяет». Кроме того, что было ещё хуже, пока они занимались пророчествами и тому подобным, у народа, то ли из-за происков дьявола, то ли благодаря их ловкости и навыкам, опустошались кошельки. По правде сказать, я сам три или четыре раза ходил поговорить с ними, и у меня не пропало даже мелкой монеты; не приходилось мне также видеть, чтобы они изучали чью-то ладонь. Однако народ судачил об этом повсюду, и когда молва докатилась до Парижского епископа, он отправился туда, захватив с собой францисканского монаха по прозвищу Якоби Небольшой, который по епископской просьбе прочитал прекрасную проповедь, грозя отлучением от церкви всем, кто поверит им и даст ладонь для гадания. Так пришлось им убраться. И ушли они в сентябре, в день Пресвятой Богоматери, и направились в сторону Пунтуаза».
Итак, цыгане выдали себя за благочестивых паломников, которые пользовались в католической Европе статусом привилегированных странников.
К Парижской хронике необходимы несколько комментариев. Первое: вожаки табора заявили, что прибыли из загадочной страны Малый Египет. Из-за этого цыгане на века стали для европейцев «египтянами». Существует правдоподобная гипотеза, что переселенцы вышли из области Пелопоннеса под названием Малый Египет. Поскольку география и топонимика тогда были в зачаточном состоянии, возникла путаница. Европейцы отождествили греческую область с реальным Египтом. Второе: политические реалии пятнадцатого столетия позволяли принять рассказ «пилигримов» за чистую правду. Государства на Востоке действительно неоднократно переходили из рук в руки, и религиозный фанатизм нанёс немалый ущерб их жителям.
Странствия по Европе продолжались. После 1422 года появились новые группы, а число кочующих цыган возросло до многих тысяч.
Существует, тем не менее, факт, грозящий поставить под сомнение всю официальную историю появления цыган в Западной Европе. Переправившись в 1430 году в Англию, кочевники столкнулись с так называемыми тинкерами . Согласно описаниям, тинкеры, это люди, которые издавна кочевали по британским землям, занимаясь кузнечным делом, торговлей и гаданием. Между «коренными» и вновь прибывшими странниками возник конфликт, что не удивительно — ведь и те, и другие занимали в социальной структуре одну ячейку. Конкуренция породила ненависть и столкновения. Только через несколько веков тинкеры и цыгане перемешались, породнились, и сейчас составляют фактически одну группу — трэвелерс (от английского travel — путешествие, странствие).
Современные трэвелерс — одна из самых ассимилированных групп цыган. В их языке столько английских слов, что англичанин почти не нуждается в переводчике, чтобы понимать их речь. Более того, граждане Великобритании зачастую удивляются, когда им говорят, что цыгане — это национальность. Они считают, что «быть цыганом», это всего-навсего вести определённый образ жизни. Этнически современные трэвелерс очень похожи на англосаксов. Таков результат неизбежного антропологического смешения при многовековом кочевье на ограниченной территории.
Мы сомневаемся, что тинкеры , с которыми цыгане встретились в 1430 году действительно были коренными жителями, которые вдруг оставили оседлую жизнь. Тинкеры подозрительно похожи на цыган — именно такими они должны были стать, если бы переправились на Британские острова тремя веками ранее. Мы предполагаем, что часть цыган, достигших в XI веке Византии, не останавливаясь, пересекла Европу, и стала известна под именем тинкеров в Англии, Шотландии и Ирландии (а, возможно, и фр a нтеров в Норвегии). Этим цыганам, которые жили своим трудом, а не подаянием, не требовалось вести переговоры с элитой общества. Именно поэтому хроники и не фиксировали их появление. Цыгане-первопроходцы вполне могли к XV веку превратиться в тинкеров , сильно отличающихся от своих «византийских» собратьев. То, что нам известно об этих людях только подтверждает наши предположения. Английский автор Б.Вези-Фитцгеральд так описывает тинкеров:
«Они вели тот же образ жизни: занимались кузнечным ремеслом, торговлей лошадьми, гаданием; имели те же самые обычаи. Это не были ирландцы, пустившиеся в странствие по дорогам. Они были расой… Они были расой отличающейся от цыган, и всё же похожей на них. И ещё у них был свой собственный язык.»
По всем приведённым выше параметрам очень трудно предположить местное происхождение этих кочевников, и, напротив, очень легко — индийское.
Итак, в результате «великого цыганского похода» образовалась новая ветвь кочевого народа. Все дальнейшие выводы делались учёными прежде всего из наблюдений за этой ветвью. Поскольку западноевропейская группа, едва возникнув, начала с мошенничества, появилась теория о врождённой преступности цыганского народа в цель.

Цыганский язык
Большинство цыган мира (по разным оценкам, до двух третей) говорят на языках стран проживания. Почти все остальные говорят на различных диалектах цыганского языка («романы́ чиб»). Однако, некоторые цыгане говорят на языках, происходящих из профессионального жаргона их предков (например, люли) и на языках, хотя и имеющих следы цыганской лексики и грамматики, но являющихся скорее диалектами государственных языков (испанские цыгане). Основной лексический состав цыганского языка состоит из санскритических, персидских и греческих корней, что отображает исторический процесс формирования цыган как отдельного от индийцев народа. Язык каждой из этногрупп также отображает историю данной этногруппы. Например, в языке русских цыган можно увидеть слова немецкого, польского и русского происхождения.

Интересные факты
Слово «лавэ» в русском жаргоне заимствовано из цыганского языка, где имеет форму «ловэ» (цыгане не «акают») и значение «деньги».
Слово «pal» в английском заимствовано из цыганского языка.
Вопреки сложившемуся мнению, в цыганском языке нет слова «чавэллы».
Самоназвание цыган (точнее, некоторой их части) не «ромалы», а «рома» (если переводить буквально — «мужья, супруги»). «Ромалэ» («ромалы») — это слово «рома» в звательном падеже.
Цыгане понимают многие простые фразы, произнесённые на хинди. В этом причина любви цыган к некоторым индийским фильмам.

Духовные ценности
Система цыганских ценностей не менялась столетиями. Самые главные ценности для цыгана: принадлежность к цыганскому обществу, семья, профессия и вера.

Принадлежность к цыганскому обществу
Самое страшное наказание для цыгана — лишение права принадлежать к цыганскому обществу. Это наказание применяется в случае особо тяжких преступлений, таких как убийство, изнасилование, воровство при некоторых обстоятельствах, и другим причинам. Изгнание сопровождается «осквернением». Вписаться после изгнания обратно в общество очень сложно.
Отрицательной стороной существования обычая изгнания является то, что если изгои считают, что страшнее уже ничего не будет и ниже падать уже некуда, это сказывается на их поведении и образе жизни.
Принадлежность к цыганскому обществу возможна только по обоюдному желанию цыгана или цыганского метиса (романо рат) и собственно цыганского общества. В общем и целом, внутри цыганского общества принята свобода национальной самоидентификации. При определённых обстоятельствах нецыган также может быть членом цыганского общества.
Называние нецыгана цыганом («ты совсем цыган», «ты настоящий цыган», «Брегович — наш почётный цыган») является, с точки зрения цыганской культуры, комплиментом, проявлением уважения, дружелюбия.

Семья в цыганской культуре
Хотя современные цыганские семьи редко бывают многодетными, культ детства от этого не исчез. Каждый ребёнок, в том числе из чужой семьи или нецыганский, рассматривается как личность, нуждающаяся в защите, помощи, добром слове, угощении. Система сравнения и поощрения детей баллами считается у цыган очень вредной для детей. Культ детства настолько силён, что у цыган распространён обычай усыновления (которое часто происходит даже при наличии собственных детей и косвенно объясняет раздутые суеверия о похищениях цыганами детей), а также подбирания или подкармливания беспризорников и сирот. В дом, где есть ребёнок или дети, цыган, по цыганскому этикету, должен взять угощение или небольшие подарки. Если ребёнку в гостях у цыгана очень понравилась какая-то вещь, принято предлагать её в подарок (исключение, естественно, делается для дорогих вещей, таких как драгоценности, бытовая техника и т. п.).

Культ материнства
У многих цыган женщина не считается сформировавшейся личностью, пока не родит ребёнка. У всех цыган, материнство называется в одном ряду с достижениями социальными и профессиональными при упоминании достижений какой-либо женщины, статус матери окружён почётом. Чем более женщина успешна как мать (то есть чем более успешно она воспитывает своего ребёнка или детей, по мнению цыганского общества), тем весомей её мнение и положение в обществе. Беременным женщинам и женщинам с маленькими детьми принято предоставлять особые привилегии в быту. Очень велико внимание к роженице. Если женщина из кочевого табора начинала рожать, табор немедленно останавливался, мужчины (независимо от родства женщине), дружно сооружали укрытие, пожилые женщины оказывали при необходимости акушерскую помощь, приносили воду для омовения матери и ребёнка и перевязь, исполняющую также роль пелёнки. Затем 40 дней отводилось на то, чтобы мать окрепла. На всё это время она была практически освобождена от домашней работы, её обхаживали женщины (родственницы или соседки). Примерно так же всё происходит и у оседлых цыган.

Культ возраста
Культ возраста у цыган выражается уважением не просто к пожилым людям, а уважением к тому, кто старше, вообще. Мнение старших по возрасту воспринимается как авторитетное, кроме особых случаев (например, если человек считается недалёким). Страшным преступлением считается поднять руку на старого человека, даже если он физически крепок. Ссылка на мнение пожилого человека — один из самых весомых аргументов любого спора.

Культ верности семье
Верность семье имеет разные выражения. Самые простые проявления: признание интересов семьи во всём выше личных, верность (обычно женщин мужу), выбор молодыми людьми профессии, являющейся традиционной для этой семьи, либо её современной модификации. В этногруппах, не осуждающих супружескую неверность со стороны мужчин, мужья тем не менее не имеют права оставлять своих жену и детей без обеспечения. Дети, повзрослев, считаются обязанными содержать своих родителей, помогать им в быту и следить, чтобы они не испытывали нужды. В последнем общество устанавливает очень высокую планку — дети должны следить, чтобы уровень жизни родителей был не ниже, чем у них самих. Однако последнее время наблюдается пренебрежение этим обычаем.
Принадлежность к той или иной семье имеет очень большое значение для «стартового рейтинга» цыгана. Цыган из неизвестной семьи или утративший сведения о своей семье считается «безродным», вес в обществе его очень низок, к нему проявляют уважение только в пределах норм вежливости. Чаще всего такие цыгане — родившиеся и выросшие вне цыганского общества метисы или ассимилянты, решившие возвратиться к цыганскому сообществу. Низкий «стартовый рейтинг» не значит, что цыган всегда будет на «дне» общества, «рейтинг» меняется сообразно его поступкам и может стать очень высоким (пример: Ляля Чёрная). Обретя «высокий рейтинг», цыган может стать основателем семьи или даже династии.
Члены династий имеют самый высокий «стартовый рейтинг». Династией семья становится, если несколько её членов стали знаменитыми в пределах цыганского сообщества и хотя бы один — за его пределами. Среди цыганских династий можно назвать Бузылёвых (Россия), Рэйес (Испания), Вудов (Великобритания), Рейнхардт (Франция), Лакатош (Венгрия) и многие другие. Основателем династии считается не основатель семьи, а первый представитель, прославивший её. Так, для династии Эрденко это Михаил Гаврилович Эрденко.

Профессия
Профессии придаётся очень большое значение, и поэтому с ней связано много обычаев. Например, принято выбирать профессию в рамках традиционных занятий своей семьи или этногруппы.
Профессии в глазах цыганского общества делятся на «цыганские» и «нецыганские», то есть пристойные для цыган и нежелательные для цыган. К «цыганским» профессиям относят профессии, связанные с музыкой, актёрским ремеслом, шоу-бизнесом, работой с железом и техникой, «магическими услугами», религией (только если это не связано с целибатом), работой с животными, педагогикой и психологией (особенно для женщин), а также ювелирное ремесло и ремёсла, связанные с кустарным изготовлением предметов быта, таких как корзины, верёвки, кирпичи, посуда и т. п.
Прежде в список «цыганских» профессий вынужденно входила военная служба. В общем же и целом цыгане привержены к пацифизму.
Исторически в число женских занятий входило выпрашивание милостыни.
Несмотря на широкий спектр профессий, считающимися «цыганскими», в странах бывшего СССР и Европы много цыган, занятых «нежелательным» трудом, таким как фабричная работа, уборка улиц, журналистика и т. п. Цыгане, имеющие подобные профессии, часто скрывают их. Это связано с боязнью выпасть из цыганского общества в глазах окружающих цыган.
Цыгане уделяют большое внимание профессиональной успешности и потому всячески её демонстрируют, на словах и экономически.

Вера
Большая часть цыган исповедует христианство или ислам, но встречаются также и представители других конфессий. Цыгане остались одним из немногих народов, который устоял перед атеистическим влиянием.
Цыгане-христиане очень набожны, большое внимание уделяют церковным праздникам.
Православные цыгане в быту одеваются строго в соответствии с рекомендациями Православной Церкви. В доме православных цыган, так же, как у русских, есть «красный угол», в котором находятся иконы. Венчание считается важнее гражданской регистрации брака. Важнее венчания только «цыганская свадьба», то есть признание брака цыганским обществом. Она обычно играется раньше венчания.
Православные цыгане считают своим покровителем Николу Угодника и Святого Георгия, католики — Блаженного Сеферино (официально утверждённого в этой роли Ватиканом), а также мифический персонаж Сару Кали.
Самыми значимыми религиозными праздниками для всех цыган-христиан являются Пасха и Рождество. Для турецких цыган самым значимым праздником является Хыдрелез (в ночь с 5 на 6 мая); в наше время он охотно празднуется и турками, хотя они и считают его сугубо цыганским. Этот же праздник отмечают и цыгане на Балканах под названием Эдерлези, считая его, однако, чествованием святого Георгия, своего покровителя.
Интересный обычай есть у российских цыган-влахов на праздник Радоницу. В этот день, независимо от рода занятий и достатка семьи, они приезжают на кладбища, где женщины и дети просят у посетителей кладбища милостыню. Считается, что таким способом они помогают совершить доброе дело людям, и потому этот обычай считается исполнением особого цыганского христианского долга. Свой достаток от подающих милостыню при этом цыгане не скрывают, поскольку не рассчитывают на настоящую милостыню, а исполняют «долг». Что интересно, обычай, похоже, охотно поддерживается русским населением, подающим в этот день цыганам мелочь.
Цыгане-мусульмане также религиозны, но не исполняют некоторых мусульманских обычаев. Например, цыганки-мусульманки не закрывают лиц даже в странах, где это принято у местного населения; некоторые группы цыган-мусульман не практикуют обрезания крайней плоти, и т. п.
В разные времена цыгане подвергались гонениям или дискриминации по религиозному признаку. В Турецкой империи цыгане-христиане облагались повышенным налогом. В Косово албанские боевики убивали или изгоняли цыган вместе с другими христианами (здесь причины были другие — уничтожение всех неалбанцев вне зависимости от религии, надо сказать, что среди балканских цыган большинство — мусульмане). Тем не менее, религиозность цыган настолько велика, что они не думают сменить веру, а в советские времена не становились атеистами, вопреки распространённому стереотипу о цыганах, гласящему, что они легко меняют веру на удобную для места проживания.

Легенды, связанные с верой
Среди российских цыган существует легенда: когда распинали Христа, проходящие мимо цыгане украли гвоздь. За это, якобы, Бог разрешил цыганам иногда воровать. По мнению некоторых цыганологов, эта легенда не очень стара и, скорее всего, пришла в цыганское общество извне (предположительно, от балканских славян).
Другая легенда гласит, что Бог цыган особенно любит за их веселье и талант и потому не стал привязывать их к клочкам земли, как другие народы, а подарил для жизни весь мир. Потому цыгане и кочевали — чтобы сполна воспользоваться даром Господа. Теперь цыган можно найти на всех материках, кроме Антарктиды.

Важные для цыганской культуры философские термины
Несмотря на мало развитую письменную культуру, у цыган хорошо развита философия. Философские сказки, песни и афоризмы составляют заметную часть цыганского фольклора. Большая часть терминов философии легко понятны нецыганам, но некоторые требуют отдельного объяснения.

Романипэ
Условно принято переводить это слово как «цыганский дух» или «цыганская культура», но значение этого слова несколько шире. Романипэ — это цыганский дух, цыганская сущность, цыганский закон, готовность и стремление следовать цыганскому закону, осознавание принадлежности к цыганскому обществу, стремление к принадлежности к цыганскому сообществу, набор цыганских качеств характера и т. п. в совокупности. Этнический нецыган, имеющий романипэ, признаётся цыганом. Обычно это приёмный ребёнок нецыганского происхождения, выросший в рамках цыганской культуры.

Гаджо
Человек, не имеющий романипэ. Таким может быть даже этнический цыган, воспитанный вне рамок цыганской культуры, не имеющий цыганских качеств и не стремящийся принадлежать к цыганскому сообществу. Но всё-таки обычно «гаджо» (мн. ч. «гадже») практически означает «нецыган». Само слово происходит от индийского слова «гавджа» — «деревенский житель» (предки цыган были артистами и ремесленниками и противопоставляли себя крестьянам).

Романо рат
Буквально переводится как «цыганская кровь». Романо рат — носитель цыганских генов. Сюда входят как сами цыгане, так и гадже, являющиеся цыганскими метисами. Этнические цыгане, не осознающие себя носителями романипэ, всё равно относятся к романо рат. Считается, что цыганская кровь сильна, и у нецыган, являющихся романо рат, она проявляется в тяге к цыганской культуре, творческом взгляде на жизнь, темпераментности и постоянном духовном поиске, где бы они ни были воспитаны.
За романо рат признаётся право стать цыганами, однако при этом предъявляются столь же жёсткие условия соответствия романипэ, как и выросшим внутри цыганской культуры.

Романистан
Возможны варианты Романестан, Ромастан, Романотхан, Роматхан, Республика Романистан. Обозначает совокупность всех цыган мира, цыганское общество. Цыгане в большинстве своём уверены, что для их республики не надо земли: её территория пролегает «по душам людей». Главный закон Романистана — «Романо законо», «Романипэ», то есть цыганский закон, цыганские традиции. Неисполняющий цыганский закон автоматически оказывается за пределами «республики». Республикой Романистан считается в силу особенностей устройства цыганского общества, более всего похожего на демократию.

Цыганский закон
Цыганский закон (романо законо, романипэ) — термин, используемый цыганами для обозначения неписаного свода правил, которым цыган руководствуется в своих отношениях с членами цыганского общества и с людьми, к нему не принадлежащим.
Цыганский закон можно условно разделить на три части: правила, регулирующие поведение внутри цыганского сообщества, правила, регулирующие поведение вне цыганского сообщества, и правила, общие для поведения в цыганском сообществе и вне его.
В настоящее время, в каждой стране у цыган свой свод правил. Кроме того, свой цыганский закон у разных цыганских народностей может быть и внутри одной страны. Однако многие правила («ядро» Цыганского Закона) у разных народностей совпадают. Зачастую, законом называют только общие правила, а правила местные относят к обычаям.
За соблюдением цыганского закона строго следят пожилые члены сообщества, чьё мнение имеет огромный авторитет. Все споры и преступления внутри цыганского сообщества разбирает цыганский суд, состоящий из авторитетных людей, не имеющих интереса в обсуждаемом деле. Самые страшные приговоры, выносимые цыганским судом — об отлучении преступника от цыганского сообщества или о признании его осквернённым (от отлучения «скверна» отличается тем, что со временем она «смывается», но всё время её существования «осквернённый» практически изолирован от общества). У некоторых цыганских этногрупп изгнанному или изолированному («осквернённому») цыгану предварительно коротко остригают волосы, а мужчинам ещё и усы. У цыган России этот обычай не сохранился, однако они до сих пор избегают совсем коротких стрижек, традиционно считая их «несчастливыми».
Цыганский закон в России, с многими совпадениями в Болгарской действительности.
В России проживает несколько цыганских народностей, и их правила местами расходятся, но в общем и целом цыганский закон для цыган России совпадает.
Меньше всего правил для поведения в нецыганском обществе. Самое главное гласят: «при отношениях с нецыганами цыган должен придерживаться правил, законов и ограничений нецыганского общества». Кроме того, цыганский закон не поощряет, хотя и не запрещает, браков с нецыганами.
На втором месте по количеству — правила, общие для отношений с цыганами и нецыганами. Сюда входит табу на такие действия, как убийство, изнасилование, нанесение серьёзного физического ущерба, создание условий, могущих привести к смерти, здесь же и правила общения с гостем, одинаковые для любой национальности последнего и предписывающие уважение и заботу о его комфорте.
И, наконец, больше всего правил, регламентирующих поведение внутри цыганского сообщества, таких как выбор одежды, формулы и формы общения между цыганами, шаблон проведения основных праздников (религиозных, свадьбы и т. п.), набор профессий, «пристойных» для цыгана, и т. п.
Один из основных законов цыганского сообщества гласит: «ни один цыган не может быть над другим». Это не отменяет наличие лидеров и представителей цыганского сообщества в нецыганском обществе. У цыган часто вызывает иронию стремление каждого гостя (особенно журналистов и милиционеров) цыганского сообщества поговорить с «самым главным», «бароном». Если у табора есть негласно признанный лидер или человек, ответственный за общение с внешним миром, невежественного визитёра просто отправляют к нему. Если такого лица нет или оно отсутствует — к любому уважаемому члену табора. Часто таких лидеров или представителей для «чужаков» цыгане называют «баронами», будучи убеждёнными, что «чужак» другого названия, а также социального положения этого человека просто не в состоянии понять.
Что-то вроде «баронов», таких, как их описывает нецыганский фольклор, есть только у котляров (кэлдэраров).

Осквернение
У большинства цыган мира сохранилось понятие «скверны» («пэкэлимос», «мархимо», «мэхавибэн», «магрибэн», «махарипэ»), связанное, в первую очередь, с нижней частью тела замужней или половозрелой женщины. Считается, что ниже пояса женщина «грязна», «нечиста» и контакт с ней может осквернить человека или вещь (естественно, исключением является контакт во время исполнения супружеских обязанностей). Контакт может быть не обязательно физическим, «скверна» женщины как бы «стекает вниз», и поэтому ей достаточно над чем-нибудь пройтись, чтобы «осквернить» это. «Осквернённая» вещь или человек также становится источником «скверны».
Одежда, которая носится женщиной ниже пояса, и обувь автоматически считаются «осквернёнными». Контакта этих вещей с людьми, едой, некоторыми мужскими вещами тщательно избегают. В качестве предохранения от «скверны» цыганка может носить передник (если ей приходится носить, например, самовар или большую кастрюлю, прижимая к себе). Поэтому в женский национальный костюм у многих цыган мира входит большой фартук.
Избегание «осквернения» считается одной из причин, почему многие цыгане предпочитают жить в небольших домах (деревенского типа). Даже если у этого дома два этажа, вход на второй женщинам запрещён, там убираются девочки и девушки. Более того, в дом, на втором этаже которого побывала женщина, эти цыгане не войдут, чтобы не оскверниться.
У кочевых цыган посуда, еда и другая утварь, для которой опасно «осквернение», прятались в специальном багажнике кибитки или фургончика, в его задней части. В шатре эти вещи размещались как можно дальше от входа.
Иногда понятие «скверны» касается только цыганских женщин, иногда — женщин вообще, иногда — только недевственных, иногда — всех половозрелых. В любом случае, «скверна» имеет для женщины и положительную сторону — даже асоциальный член цыганского сообщества остережётся избивать или оскорблять женщину, зная, что легко может быть «осквернён» по её желанию (например, женщина может ударить его по телу или лицу юбкой).
Если цыган «осквернён», он временно исключается из жизни цыганского общества. Его не касаются и ему нельзя никого касаться, с ним не едят за одним столом. Через некоторое время, «почувствовав», что «очистился», «осквернённый» устраивает по этому случаю обед для всего табора или для соседей. Если они пришли, значит, тоже «почувствовали» его «очищение». Считается, что чем дурнее человек, тем дольше на нём держится «скверна», а с чистого сердца она сходит быстро.
Если цыган попробовал скрыть, что «осквернён», или намеренно «осквернил» другого цыгана, то становится «осквернённым» навсегда и скорее всего будет изгнанным.
У мужчин область ниже пояса тоже «нечиста», но область распространения «скверны» от неё меньше, чем от женской.
Со «скверной» связаны смерть и рождение. Личные вещи умершего и вещи, которых касался умерший во время умирания, считаются нечистыми и хоронятся вместе с ним. То же касается вещей женщины во время послеродового периода: они «оскверняются» и уничтожаются. Причиной появления таких обычаев учёные считают санитарные соображения.
Носителем «скверны» может быть и гаджо: бомж, преступник, алкоголик, заразно больной и т. п.
У некоторых цыган к «осквернению» могут приговорить за плохой поступок (совершение преступлений, предательство или обман товарищей по табору, развратное поведение). В таком случае приговорённому могут обрезать волосы, усы и бороду, а потом одна из женщин табора ударяет его принесённой юбкой по голове или лицу. Такая «скверна» держится до тех пор, пока цыганское сообщество не простит вину оступившегося.
Женщины крайне редко признаются осквернёнными.

Цыганская система имён
Полное цыганское имя состоит из трёх-пяти частей: официальное имя, «светское» имя, иногда — отчество, фамилия, иногда — прозвище этой ветви семьи.
Официальное имя — имя, записываемое в документах, обычно оно выбирается, исходя из обычаев страны проживания, либо совпадает с именем, данным при крещении.
«Светское» имя — это имя, используемое в обычной жизни, в общении с другими цыганами или нецыганскими приятелями. Оно может представлять собой: прозвище, характеризующее человека или напоминающее о некоем событии из его жизни («Ворона», «Водяной»; знаменитый проповедник Родни Смит использовал в качестве «светского» имени прозвище «Джипси (Цыган)» в память о том, как он был впервые приглашён произнести проповедь; его проповеди даже иногда публиковались под именем «Джипси Смит»), крестильное имя, если оно отлично от официального, имя на цыганском или экзотическом языке («Тагари», «Радж»), иногда «светское» имя может совпадать с официальным или являться сокращением от него (так, если «светское» имя Дмитрия — Мито, то его будут называть так не только в пять лет, но и в сорок пять, и это не будет проявлением неуважения; например, цыганский гитарист-виртуоз Александр Колпаков в цыганском сообществе обычно упоминается как «Саша Колпаков», несмотря на то, что находится уже в почтенном возрасте).
Отчества обычно используются взрослыми цыганами бывшего СССР, в тех случаях, когда приходится прибегать к официальному имени, то есть при общении с государственными структурами, при формальном общении с другими представителями цыганского сообщества, на официальных торжествах и т. п. У котляров особая система отчеств, входящих в систему светского именования: котляр может иметь отчество по отцу, по матери или по ним обоим. В основном же цыганам мира хватает «светского» имени, которое употребляется ими даже с фамилией. Вежливое обращение к старшим в быту формируется при помощи слов «дядя» и «тётя», поставленных перед «светским» именем. Фамилии у цыган используются так же, как и у других европейских народов. Иногда, если фамилию носит очень большая семья или несколько семей, в быту к фамилии одной из семей или ветви большой семьи прикрепляется специальное прозвище. В России прозвища у большинства семей существуют безотносительно наличия однофамильцев, происходят от «светских» имён основателей рода или знаменитых предков и играют роль «светской» фамилии, то есть фамилии, имеющей официальный статус в глазах цыганского сообщества, но не используемой вне его. Так, писатель из рода Сапорони вне цыганского сообщества носит фамилию Петрович.

Традиционная культура / Фольклор
Цыганский фольклор очень разнообразен, на него оказал и оказывает культурное влияние фольклор окружающих народов. Тем не менее, у большинства цыган это влияние не привело к потере уникальности фольклора.
Музыкальный фольклор цыган разнообразнее литературного, он оказал влияние на музыку, в том числе народную, многих народов мира. Наиболее известна музыка русских, балканских, карпатских, венгерских и испанских цыган.
Литературный фольклор цыган состоит из песен (их текстовой составляющей), баек, до которых цыгане очень охочи, мифов, в том числе нерелигиозного содержания, семейных легенд, к которым цыгане относятся с большим почтением и очень стараются сохранить, пословиц и поговорок, а также сказок.
Особенное место в цыганском песенном фольклоре занимают песни философского содержания, размышляющие или рассказывающие о цыганской жизни, культуре, духе. Помимо них, также популярны песни о любви, песни, посвящённые определённым событиям жизни, конкретным или обобщённым, шансон. Песни, написанные на танцевальные мелодии, как правило, не несут в себе особенного смысла.
Самый популярный вид цыганских сказок — страшилки. Обычными персонажами таких страшилок являются ожившие мертвецы и упыри, что, похоже, является отзвуком фольклора индийских предков, а также мелкие духи вроде леших и домовых, многие имеют печальное окончание. Есть также и поучительные сказки, и сказки-анекдоты.

Цыганский национальный костюм

Цыганка танцует

Цыганка танцует

Есть несколько цыганских национальных костюмов. Их общая особенность — непременно закрытая область бёдер и колен.
Костюм финских цыганок шьётся из бархата и похожих тяжёлых тканей, основной цвет — чёрный, с белой и светло-серой отделкой (вышивка, кружева и т. п.)
Кэлдэрарский женский костюм состоит из непременных юбки и блузки. Блузка, как правило, с глубоким вырезом или запахом, без воротника; рукава могут быть разнообразных фасонов. Юбка, в зависимости от кэлдэрарской моды, может быть длиной «в пол», до щиколотки или до середины икры. В любом случае, по её низу традиционно проходит широкая, в четверть или треть длины юбки, оборка. Ткани традиционно берутся ярких, насыщенных цветов. У взрослой женщины костюм дополняется очень широким и длинным фартуком и головным платком. Для национального мужского кэлдэрарского костюма характерны шляпа, жилет или пиджак с крупными серебряными пуговицами, сапоги, рубашка и брюки покроев, принятых в Румынии в городах в XIX веке; мужской костюм сейчас уже не носится.
Знаменитое монисто у котляров является заимствованным украшением, характерным для замужних женщин. Цыганки других этногрупп надевают монисто, как правило, для подчёркивания особого движения плечами в танце.
На костюм русских цыган сильно повлиял костюм котляров. Женский традиционный наряд состоит также из юбки, рубашки с неглубоким воротом и большой шали-плаща с бахромой и цветочным узором, разнообразно драпирующейся вокруг туловища. У девушек по бёдрам может быть повязана шаль поменьше. В национальный костюм взрослой цыганки входят разнообразно повязываемый головной платок и фартук заметно меньше, чем у котлярок. Мужской традиционный костюм состоит из рубашки русского покроя ярких цветов, короткого жилета, свободных брюк, сапог и картуза, иными словами, практически совпадает с костюмом русских купцов XIX века, в среде которых русские цыгане, будучи торговцами лошадьми, много вращались. В настоящее время национальный костюм практически не используется, хотя вариации на его тему можно увидеть на артистах.
Традиционный костюм английских цыган в мужском варианте практически не отличался от общеанглийского костюма. Для женщин же характерен был плащ с капюшоном яркого цвета, чаще всего —- красный, небрежно повязанный головной убор (чепец, шляпка, капор, платок), обычно жёлтый, летом вместо плаща — шаль, накинутая на плечи или перевязанная крест-накрест на груди.
Для многих европейских цыган характерны фасоны, имитирующие лохмотья. Это связано с попрошайничеством как традиционным женским ремеслом, сопутствующим гаданию или мелкой торговле.
Из украшений, у цыган популярны сделанные из золота перстни, у цыганок также браслеты и серьги, чаще всего без камней или с небольшими камнями. Женские серьги обычно с большим количеством свисающих деталей. У восточноевропейских цыган в большой моде наборы из восьми перстней примерно одной толщины, по перстню на каждый палец руки, кроме больших, обязательно различающихся узором.

Интересные факты
Знаменитые пышные оборки на платьях испанских цыганок — прямое следствие их полунищего существования. Когда подол юбки изнашивался до лохмотьев, цыганка аккуратно его подрезала и нашивала полоски ткани от старых платьев или из купленных «по дешёвке» в лавке обрезков ткани.

Цыганский дом

Дом богатых цыган

Дом богатых цыган

Невозможно выделить общие особенности устройства домашнего быта у всех цыган мира, поскольку обычаи и образ жизни их слишком разнообразны. Однако некоторые общие особенности у некоторых групп выделить можно.

Ассимилянты
Цыгане-ассимилянты устраивают дом так, как принято у народа, с которым они проживают.

Второй этаж
У разных цыган разное мнение о том, способны ли межэтажные перекрытия удерживать скверну. Так, русские цыгане и цыгане-евангелисты считают перекрытия достаточным препятствием. В их домах женщина может жить и ходить выше первого этажа, и цыганские семьи могут жить в многоквартирных многоэтажных домах. У многих других цыган это запрещено, поскольку перекрытия считаются недостаточно надёжным препятствием для скверны. Таковы взгляды, например, котляров.

Частный дом
Основной особенностью цыганского дома является наличие специального, очень большого помещения, возведённого часто в ущерб другим помещениям, называемого «залой». Зала нужна для вмещения большого количества гостей, предполагаемых в случае какого-либо праздника: семейного сбора, свадьбы, дня рождения. Обычно на такие праздники приглашаются все географически досягаемые родственники. Это помогает поддерживать контакт внутри большой семьи.

Цыганская кухня
Кухня цыган-рома довольно проста. Чаще всего цыгане употребляют курицу, баранину, свинину. Особенно любят супы из свеклы, квашеной капусты. Северные цыгане предпочитают блюда из картофеля, южные также из кукурузы.
Как и каждый народ, цыгане имеют и свои национальные блюда. С древних времён цыгане жили в лесу или около него, поэтому они питались на охоте пойманными зверями — зайчатиной, кабаниной и др.
Особенное национальное блюдо цыган — ёж (жареный или тушёный). Это блюдо цыган-синти, польских и прибалтийских цыган, связанное с длительной вынужденной жизнью в лесах во времена гонений на цыган в Европе.
Цыгане любят острую пищу.

Этикет
У большинства цыган действует очень сложный этикет, состоящий из правил поведения, зависящих от пола и возраста человека.
Так, в гостях и на праздниках женщины обычно сидят отдельно от мужчин: по разным сторонам стола, за разными столами или даже в разных помещениях.
Представителям более младших возрастных категорий обычно запрещается употреблять алкогольные напитки при представителях старших возрастов или же предписывается спрашивать их разрешения. При этом имеет значение не фактический возраст (то есть это не просто запрет подросткам, например), а разница в возрасте и семейное положение.
Во время праздников считается стыдным и невежливым по отношению к присутствующим сильно напиваться. Очень часто на праздниках «дежурят» молодые люди (которым всё равно нельзя пить при старших), в обязанность которых входит предотвращать конфликты и помогать празднующим соблюдать меру.
Со стороны женщины считается невежливым проходить перед мужчиной, если можно обойти его сзади, и стоять спиной к мужчине, если он сидит.
Гостя, по этикету, полагается накормить. Отказываться от угощения невежливо. Кроме того, считается, что в гости надо приходить с «гостинцем».
Употребляется много специфических речевых формул для различных ситуаций. Их неиспользование считается невежливым. Как правило, они употребляются, причём именно на цыганском языке, даже при разговоре на русском или других нецыганских языках.

Свадьба
Свадьба считается одним из самых важных событий в жизни цыгана. Во-первых, она даёт переход к новому иерархическому статусу, когда цыган (цыганка) становится «молодым взрослым». Во-вторых, на свадьбах принято знакомиться с будущими женихами и невестами, свадьбы помогают поддерживать связь между близкими и дальними родственниками. Кроме того, свадьбы считаются отличным развлечением, поскольку дают возможность показать свои навыки в танцах и пении (к чему относятся с таким же азартом, как у других народов — к спорту), посплетничать, вкусно поесть. Свадебные видео очень популярны в цыганской среде.
Свадьбе почти всегда предшествуют сватовство и/или обручение. Обручают будущих супругов официально родители. На деле, кто выбирает пару, зависит от возраста детей. У тех цыган, у которых принято жениться достаточно поздно, на деле дети сообщают о своём чувстве родителям с тем, чтобы они их посватали. У цыган же с обычаем раннего брака родители сговариваются о женитьбе детей без учёта их воли, поскольку дети, как правило, ещё слишком малы, чтобы задумываться над тем, с кем бы они хотели создать семью.
У некоторых цыган (крымских, балканских, некоторых кэлдэраров) существует обычай выкупа невесты, что сказывается на судьбе молодой не лучшим образом, поскольку все ожидают, что она максимально быстро окупит (отработает) затраченные на неё средства.
У котляров выкуп чисто символический, в виде золотых монет, специально хранимых или изготовленных (в виде копий монет XIX века) для этого.
У большинства цыган от невесты ожидается разрыв девственной плевы при первом половом контакте. Простынь с кровью от дефлорации принято показывать гостям во время празднования свадьбы.

Похороны

Похороны цыган

Похороны цыган

Похоронные обычаи разнятся у цыганских этнических групп.
У некоторых цыган считается, что человеку на том свете нужно все тоже самое, что и в обычной жизни. Если умирает человек, то, в зависимости от его пола, родственникам или друзьям передают через гроб 3 предмета: икону (умер мужчина — мужскую, женщина — женскую), постель и ковёр (символизирует дорогу). Родные и близкие идут процессией от дома за гробом. На землю кидают платок — «дорога». Родным усопшего нельзя нести гроб. В гроб кладут предметы первой необходимости и спиртное(для встречи с родственниками). В доме на 40 дней завешивают зеркала. По истечении 40 дней дают накрытый стол родственнику, в соответствии с полом усопшего.

Музыка и танец (Дрожь плечами)
Единственным незаимствованным движением цыганского танца, по мнению некоторых исследователей, является характерная дрожь плечами. Она встречается у цыган самых разных стран.

Танец живота. Танцы цыган
В Турции, Северной Африке, на Ближнем Востоке и Балканах цыгане традиционно исполняют танец живота, в своём особом стиле. Причём у цыган существует как женский, так и мужской вариант танца. Есть версия, что цыгане вообще немало способствовали распространению танца живота в мусульманских странах. В частности, они принесли этот танец в Египет в X веке.
«Цыганская венгерка», более известная как «цыганочка», появилась в России в XIX веке. Автором музыкальной основы танца считается дирижёр цыганского хора Иван Васильевич Васильев, прямой предок популярного в СССР исполнителя цыганских песен Николая Николаевича Васильева. Это танец считается национальным для русских цыган и популярен среди цыган России вообще. В мужскую версию танца входит чечётка. Часто «цыганочкой» также называется любой танец русских цыган. Характерной деталью таких танцев в исполнении женщин является волнующая дрожь плечами, мелкая, если на груди монисто (чтобы монетки ожерелья по-особому звенели), и более крупная, если его нет.

Цыгане в академической музыке.

Легендарная цыганская скрипачка Цинка Панна

Легендарная цыганская скрипачка Цинка Панна

Цыганские музыканты заметно отметились в мире европейской академической музыки. Так, цыганская музыка вдохновляла знаменитых композиторов Сергея Рахманинова, Ференца Листа, Франца Шуберта, Иоганнеса Брамса. Среди цыган-исполнителей академической музыки есть всемирно известные, такие как Паль Рач — скрипка, Дьердь Цифра-старший (пианист), Дьердь Цифра-младший (дирижёр), Ион Войку (скрипач и дирижёр). Венгерский цыган Аладар Рац ввёл свой инструмент, цимбалы, в мир академической музыки. Его соотечественник скрипач Янош Бихари стал основателем академической цыганской музыки, написав ряд произведений, сочетавших академический стиль и цыганские музыкальные традиции. Несколько произведений в академическом цыганском стиле написал также знаменитый российский скрипач Михаил Эрденко (см. также Цыганский романс ниже).

Цыгане, получившие известность в жанре академической музыки

  • Паль Рач — скрипач-виртуоз (см также Цыган-премьер (оперетта) Венгрия
  • Дьердь Цифра Венгрия
  • Ион Войку
  • Михаил Эрденко Россия
  • Янош Бихари Венгрия
  • Григораш Динику Румыния
  • Цинка Панна Венгрия
  • Золтан Мага — скрипач Венгрия
  • Будапештский цыганский симфонический оркестр Венгрия

Цыгане, получившие известность в жанре фламенко.

  • Gipsy Kings
  • Николя Рэйес
  • Саласар, Рамон Монтойя (старший)
  • Камарон де ла Исла
  • Хоакин Кортес
  • Диего Эль Сигала
  • Кармен Амайя

Цыганский романс

Известная исполнительница романсов и джазовая певица Валентина Дмитриевна Пономарёва

Известная исполнительница романсов и джазовая певица Валентина Дмитриевна Пономарёва

Цыганский романс, жанр русского романса, сформировавшийся к середине 19 в. на основе русских народных песен и бытовых романсов под влиянием своеобразной манеры их исполнения певцами-солистами и гитаристами-аккомпаниаторами хоров петербургских и московских цыган. Ему свойственны эмоциональная насыщенность, сочетание напевности и декламационности, специфическая гитарная фактура сопровождения с переборами аккордов и контрапунктирующим с вокальной мелодией басом.
Жанр цыганского романса был основан русскими композиторами и поэтами, поклонниками цыганской манеры исполнения; за основу был взят романс обыкновенный, но в музыку и тексты были добавлены специфически цыганские приёмы и обороты. Впоследствии, жанр был развит и изменён до современного состояния самими цыганами. В настоящий момент цыганский романс представляет собой вид песни, имеющий корни как в русском классическом и городском романсе, так и в городской лирической песне, узнаваемо цыганский по музыке и лирике, и может иметь как цыганский, так и русский текст. Темой текста является любовное переживание, от нежности до страсти. Типичным образцом цыганского романса является песня «Твои глаза зелёные». Мелодии к цыганскому романсу относятся к жанру цыганской академической музыки; цыганские романсы редко имеют «простое», непрофессиональное происхождение.
Считается, что русский шансон развился в том числе под влиянием цыганского романса, переняв от него высокую драматичность и некоторые другие особенности исполнения.

Цыгане, получившие известность в жанре цыганского романса

  • Алёша Дмитриевич
  • Валентина Пономарёва
  • Валентин Баглаенко
  • Николай Эрденко
  • Николай Васильев
  • Николай Сличенко
  • Титов Анатолий
  • Варвара Панина
  • Настя Полякова
  • Катюша Сорокина
  • Вадим Козин

Джаз-мануш
Джаз-мануш (известен также как «цыганский джаз» и «цыганский свинг») — направление в «гитарном» джазе, основанное братьями Ферре и Джанго Рейнхардтом. Соединяет в себе свинг и традиционную технику игры на гитаре цыган группы мануш.
Помимо гитары, сольным инструментом в джаз-мануш может быть скрипка или аккордеон.
Цыганский кинорежиссёр Тони Гатлиф посвятил цыганскому джазу фильм под названием «Свинг».

Другие музыкальные направления

  • Taraf de Haïdouks (Clejani) — лаутарский тараф, исполняющий румынскую народную музыку
  • Шабан Байрамович (серб.: Šaban Bajramović, Шабан Бајрамовић) — сербский певец цыганского происхождения
  • Mahala Rai Banda (Румыния)
  • Джони Илиев (Болгария)
  • Азис (настоящее имя — Васил Троянов Боянов) — болгарский поп-фолк певец цыганского происхождения
  • Мартин Любенов (болгарский аккордеонист-виртуоз цыганского происхождения, Вена, Австрия)
  • Пишта Данко — популярный в конце XIX века в Венгрии композитор и скрипач.
  • Ронни Вуд (Ronnie Wood) музыкант из группы Rolling Stones — рок-гитарист Великобритания
  • Ковач, Шандор — певец в стиле soul Россия
  • Антощ Квик — певец в стиле soul Россия
  • Ратмир Шишков — рэп Россия
  • Жан Мелимеров — певец в стиле поп-музыка Россия солист группы «Премьер-министр»
  • Михаил Жемчужный (младший) — металл Россия
  • Алексей Дулькевич — шансон Россия
  • Александр Марцинкевич — шансон Россия
  • Вереш, Маришка — певица, и солистка группы «Shocking Blue» Голландия
  • Александр Бердников — певец в стиле поп-музыка Россия — солист группы «Корни»
  • Рустам Штар (Группа «Штар»)  — поп-музыка Россия
  • Золтан Фаркас — группа Ektomorf грув\треш металл Венгрия
  • Лакатош, Роби — скрипач, композитор, джазмен

Цыганские исполнители традиционных джазовых направлений Россия:

  • Валентина Пономарёва
  • Нора (Леонарда) Иванова
  • Борис Мелимеров
  • Янош Шаркози
  • Земфира Жемчужная (младшая)
  • Жаклин Мигаль

Театр и цирк 

  • Леонтенко, Гитана Аркадьевна — цирковая актриса, танцовщица на лошади
  • Александр Панков — руководитель цыганского цирка 1930-е гг.
  • Михаил Шишков — руководитель цыганского цирка 1970-х гг. Народный артист России

Список действующих цыганских театров

  • Дром
  • Пралипэ
  • Романс
  • Роматхан
  • Бахтори ромэн

Кинематограф
Цыганский кинематограф появился в наше время и фактически находится в фазе зарождения. Известно на данный момент четыре цыганских кинорежиссёра: Тони Гатлиф, Дуфуня Вишневский, Роберт Лакатош и Виктор Демент.
Наибольший вклад в цыганский кинематограф внёс Тони Гатлиф, цыган-кало, живущий во Франции: к 2009 году он снял уже 18 фильмов, часть из них — на цыганском языке. Стиль Гатлифа как режиссёра узнаваем и легко отличим.
Дуфуня Вишневский, цыган-ловарь из России — автор только трёх фильмов, все три на русском языке. Его карьера режиссёра оборвалась из-за ранней смерти.
Роберт Лакатош, венгерский цыган — автор одного фильма, «Везунчик».
Виктор Демент на данный момент автор одного документального фильма на цыганском языке, «Цыгане есть цыгане» (цыг. Рома исы рома).

Цыганские поэты и писатели, признанные классическими

  • Александр Германо СССР
  • Вано Хрусталё СССР
  • Папуша Польша
  • Матео Максимов СССР
  • Лекса Мануш Россия
  • Михаил Ильинско СССР
  • Иван Ром-Лебедев СССР
  • Усин Керим СССР
  • Николай Саткевич СССР
  • Михаил Казимиренко Украина
  • Джура Махотин Россия
  • Александр Булангиро (Алексеев) Россия
  • Райко Джурич Югославия
  • Василевский, Николай Александрович (поэт) Россия, СССР — Член Союза писателей.

Известные цыганские художники

  • Роб Гонсалвес
  • Тамаш Пэли
  • Давид Бээри
  • Тамара Деметер

Цыгане, также активно издают журналы и газеты в разных странах.

Отношение к образованию и спорту
Во времена кочевья многие цыгане считали хорошей идеей получать хотя бы начальное образование в сельских школах или в семье. Считалось, что ребёнок должен уметь читать и хорошо считать, в том числе уметь быстро решать арифметические действия, включая умножение и деление.
Так, Ян Йорс отмечал, что по крайней мере мужчины у кочевых цыган-ловарей, с которыми он путешествовал, грамотны и пишут друг другу письма, пользуясь услугами самой обычной государственной почты.
Писатель и проповедник Матео Максимов, происходящий из семьи кочевых котляров, был обучен грамоте своим отцом.
В ряде этнических групп было принято отдавать детей в школы в период зимовки. В результате даже в довоенный период в таборах сэрвов, русских цыган и кишинёвцев насчитывалось немало грамотных людей. Интересно, что кочевые родители отправляли учиться не только мальчиков, но и девочек.
Поскольку устный счёт был необходим для торговли, цыганские дети стремились как можно быстрее усвоить эти навыки. Научившись считать очень рано, они порой запоминали на всю жизнь точные цифры, даты и тому подобное. Приведу конкретные примеры.

Цыгане в спорте
Наиболее популярны у цыган такие виды спорта, как разные виды спортивной борьбы, футбол и бокс.

  • Бэнел Николицэ
  • Ковач, Шандор
  • Эрик Кантона
  • Христо Стоичков
  • Рэйби Хоуэлл
  • Иоганн Тролльманн
  • Симау Саброза
  • Рикарду Куарежма
  • Андреа Пирло
  • Рафаэль ван дер Ваарт
  • Андре-Пьер Жиньяк
  • Милан Барош
  • Синиша Михайлович
  • Деян Савичевич
  • Рустам Аджи

Цыганские праздники и фестивали

  • 8 апреля — Международный день цыган — национальный праздник, установленный в 1991 году в ознаменовании учреждения Международного союза цыган (Romani union) и признании этой организиции ООН.
  • 4 мая — день поминовения Блаженного Сеферино (у католиков)
  • 9 мая — день Победы над фашизмом, день Памяти о погибших во время Второй мировой войны
  • 25 мая (ночь на этот день) — крещение Сары Кали (у католиков)
  • 2 августа — день Памяти Кали Траш (геноцида цыган)

Фестивали

  • Кхаморо — ежегодный международный фестиваль цыганской культуры в Праге.
  • Романи Яг — фестиваль цыганской культуры в Монреале.
  • Амала — ежегодный международный фестиваль цыганской музыкальной культуры в Киеве.

Конечно, после прочтенного, что то сменилось в вашем восприятии, убеждениях в отношении цыган. Они вовсе не такие как Вы, они другие, нестандартные, необычные, неуютные, непривычные, но как и Вы — они тоже Люди, земляне, имеющие право быть под солнцем и луной.
Не каждый народ может похвастаться таким пристальным вниманием Великих. Неординарный облик, характер это народа просто напрашивался на полотно художников, музыкантов, поэтов, ученых. Вот примеры:

А.С.Пушкин и другие о цыганах
«Цыганы» — последняя южная романтическая поэма Александра Сергеевича Пушкина. Проведя несколько дней в таборе бессарабских цыган, стихотворец работал над поэмой с января по октябрь 1824 года, сначала в Одессе, потом в Михайловском. Окончательная редакция датирована последними месяцами того же года. На сюжет поэмы С. Рахманинов написал в 1892 г. свою первую оперу «Алеко».Согласно Д. С. Мирскому основная тема поэмы — «трагическая неспособность сложного, цивилизованного человека отбросить привычные чувства и страсти, в особенности чувство собственника по отношению к своей избраннице. На первый взгляд, поэма является решительным утверждением свободы — свободы женщины по отношению к мужчине — и решительным осуждением неестественного зла — мщения и наказания. Последняя из южных поэм Пушкина не имела такого успеха у русской публики, как две предыдущие. Однако пушкинская трактовка цыганской темы, вообще востребованной романтиками (до Пушкина к ней обращались Гёте и Вальтер Скотт), вызвала живой интерес за рубежом. именно пушкинская поэма навела Проспера Мериме на мысль написать повесть о цыганах («Кармен»), тем более что Мериме в 1852 г. издал прозаическое переложение «Цыган» на французский. Алеко — герой поэмы А.С.Пушкина «Цыганы» (1824). А. — прежде всего обобщенный образ молодого, европейски образованного поколения XIX века, к которому Пушкин причислял и себя самого. Это герой байронического типа, наделенный столь острым чувством достоинства, что все законы цивилизованного мира воспринимает как насилие над человеком. Конфликт с обществом, с которым А. связан рождением и воспитанием,— такова исходная точка биографии героя. Однако прошлое А. в повести не раскрыто. Герой характеризуется в самом общем смысле как «беглец», насильственно изгнанный или добровольно покинувший привычную среду. Превыше всего он ценит свободу и надеется обрести ее в естественной вольной жизни цыганского табора.
Повесть «Цыганы» строится на характерном для романтизма противопоставлении двух социальных укладов: цивилизации и дикой воли. Критика противоречий цивилизации занимает в произведении важное место. А. обличает «неволю душных городов», в которых люди «торгуют волею своей», «главы пред идолами клонят и просят денег да цепей». Образ «цепей» традиционно использовался романтиками для характеристики феодального деспотизма и политической реакции. В «Цыганах» он отнесен к современности. Разрыв А. с цивилизацией выходит за пределы узколичных проблем и получает глубокое идеологическое обоснование. Таким образом, мотив изгнания в судьбе героя изначально воспринимается как знак его высоких возможностей, его нравственных преимуществ перед ущербной цивилизацией.
Работу Пушкина наивно назвать просто поэмой. Это этнографическое эссе, научный труд, социологический трактат, трудно сформулировать, что это. Это типично цыганская непростая сущность.

Короткий отрывок из поэмы «Цыганы»:

Цыганы шумною толпой
По Бессарабии кочуют.
Они сегодня над рекой
В шатрах изодранных ночуют.
Как вольность, весел их ночлег
И мирный сон под небесами;
Между колесами телег,
Полузавешанных коврами,
Горит огонь; семья кругом
Готовит ужин; в чистом поле
Пасутся кони; за шатром
Ручной медведь лежит на воле.
Всё живо посреди степей:
Заботы мирные семей,
Готовых с утром в путь недальний,
И песни жен, и крик детей,
И звон походной наковальни.
Но вот на табор кочевой
Нисходит сонное молчанье,
И слышно в тишине степной
Лишь лай собак да коней ржанье.
Огни везде погашены,
Спокойно всё, луна сияет
Одна с небесной вышины
И тихий табор озаряет.
В шатре одном старик не спит.

С «неуютным» соседом можно поступить двумя способами:

1. По библейскому правилу — «Относись к людям так, как хочешь, чтобы относились к тебе». Или -«не делайте другим того, чего не хотите себе».
Легко сказать, но очень трудно осуществить.

2. Продай свой дом, купи в другом месте.
Здесь зарыта «собачья голова».
Вопрос не в соседстве отдельных людей, а целых народов. Второй вариант неосуществим по очень простой причине. Эти народы географически обречены жить вместе, на одной улице, в деревне, городе, стране. Выход один — стараться понять, поставить себя на их место, прощать, любить как ближнего.

Подгонка под себя, стандартизация по уюту общежития возможно только при трении. Призывы к выдворению цыган случались и случаются сегодня во многих странах. Это бредовые фельдфебельские методы. Нужно жить дружно, а как, пусть думают политики, умники, религиозные деятели, да и сами граждане, соседствующие волею судеб с этим «нестандартным» народом. На дворе демократия. Народовластие должно быть толерантным ко всем гражданам. Права человека требуют равенства и взаимопонимания. Ведь цыгане природная, нестираемая, полноправная краска в палитре болгарского этнического многоцветия. Из песни, как говорится, слов не выкинешь…

P.S.
Если читать между строк Библию, в ней иносказательно, аллегорически содержится много решений вечных человеческих проблем. Это великолепный учебник. Вот одна из историй этого учебника:

Содом  и Гоморра — два известных библейских города, которые, согласно Библии, были уничтожены Богом за грехи жителей. Господа, который явился ему в виде трёх мужей у дубравы Мамре. Узнав о готовящемся наказании, Авраам, у которого был племянник Лот, поселившийся в Содоме, просил Господа пощадить города ради праведников, которые там могли находиться, и получил обещание, что города эти будут помилованы, если в них найдутся хотя бы десять праведников (Быт. 18:23-33)

Выражение «содом» («содом и гоморра») иносказательно означает место разврата, где попираются моральные устои общества; реже — в значении «ужасный беспорядок». В современном русском разговорном языке «содомом» называется также шум, беспорядок, суматоха. Каждая страна или город при беспорядках и суматохе превращается в Содом-Гоморру. Среди граждан этой страны всегда остаются,«дежурят» настоящие праведники,которые могут город спасти от Божьего гнева. Этих праведников есть и среди цыган и не мало.

Ремарка
Решением конфликтов и спорных вопросов занимается суд (сэндо, крис). В него входят преимущественно пожилые цыгане, выбиравшие из своей среды главного. Решение сэндо выполнялось беспрекословно!!! Это же и есть правовая община, не современная-цивильная, но все таки… Значит анархия просто иллюзия.
Авторитетных, известных, порядочных, уважаемых среди цыган, при желании можно найти, их вполне достаточно. С их помощью можно сгладить все разногласия и договорится о мирном сосуществовании. Это кажется, что цыгане анархисты. Для них собственные традиционные законы, напоминающие иногда законы «по понятиям» иной раз намного более жесткие, беспрекословные, чем цивильные. То есть это вполне управляемая анархия. Нужно просто подобрать ключ. Не простой люд управляет законами общежития, а элита этого народа.

Нестинары

Нестинары

Нестинары

Нестинары

Нестинары

…Медленно спускаются сумерки, все утопает в темноте, светят только раскаленные угли в потухшем костре и звезды. Монотонно и медленно начинает звенеть бубен, нестинары настраиваются в такт с мелодией, приближаясь к кульминационному моменту, когда как будто бы открывается какая-то невидимая для окружающих дверь, через которую проходят нестинары в стремлении преодолеть ограничения физического тела и перейти на духовный уровень. Другим музыкальным инструментом, которому “позволено“ прикоснуться к этому священному таинству, является волынка. Еще рано утром выносят иконы святых, которые согласно обычаю должны нести три девочки. Иконы освящаются в священном источнике возле деревни. Затем праздничная процессия обходит все село, после чего нестинары возвращаются в церковную часовню. Там они остаются до вечера, слушают непрерывный звон бубна в определенном ритме, в результате чего входят в состояние транса и начинают танцевать, неся с собой священные предметы, — иконы, полотенца, кадильницы.
Быть в Болгарии, и не познакомится со знаменитыми нестинарами— людей, пляшущих на огне и не испытывающих при этом никакой боли, значит вы потеряли возможность увидеть сверхъестественное.

Нестинарство (болг. нестинарство, греч. αναστενάρια, анастенария), нестинары — религиозно-культурный феномен, характерный для части Болгарии, относящейся к исторической области Фракия. Центром нестинарства является регион, расположенный на крайнем юго-востоке страны в горах Странджа. Главная особенность нестинарства — обрядовый танец на раскаленных углях. Считается, что нестинарство — это смешение древних языческих и православных традиций. Нестинарами называют людей, которые во время нескольких православных праздников входят в состояние транса и танцуют на углях. Главный праздник в деревнях, где распространено нестинарство, день св. Константина и Елены — 3 июня (21 мая по ст.стилю). Праздник длится 3 дня и сопровождается крестным ходом с иконами, омовением в святом источнике, принесением жертвы — ягненка и ритуальным танцем нестинаров на углях. Кроме дня св. Константина, подобным образом празднуются и другие праздники, но именно на день св. Константина празднование наиболее торжественно и длится 3 дня. Праздник отмечается всей деревней. Но танцуют на раскалённых углях только нестинары. Считается, что нестинары своего рода избранные, способные не только к танцу на углях, но и к пророчествам, целительству и ясновидению.
В Болгарии обычай сохранился в своей первоначальной форме только в деревне Былгари на территории горного массива Странджа. В прошлом в число деревень нестинаров входили греческие села Кости и Бродилово, а также болгарские села Граматиково, Сливарово и Кондолово и только одно село на территории Родопского горного массива. Однако танцы на раскаленных углях встречаются и в других местах в Болгарии, но в основном в виде туристической аттракции.
В 1862 году Петко Славейков впервые документировал обычай в письменной форме.
В прошлом нестинарами становились только люди из нестинарского рода. Кроме этого танец на раскаленных углях представлял собой своеобразную кульминацию. Целью нестинарки было достижение связи со святым после вхождения в состояние своеобразного транса, на диалектном наречии именуемого “прихващане“ (восприятие). Многие из занимающихся нестинарством говорят об ощущении того, что как будто бы какая-то неведомая сила заставляет их ступить на раскаленные угли, что-то изнутри  заставляет их это сделать. Обычно это внутреннее ощущение порождает и физические симптомы – говорят, что конечности нестинаров становятся холодными как лед, когда они ступают в костер. Войдя в такое состояние, некоторые из них предсказывают будущее. Иногда их ноги едва касаются земли, а в другой раз они ходят по углям твердыми шагами по кругу, пока искры не погаснут. Их лица бледные, а глаза наполовину закрыты…
При толковании нестинарского обычая встречается несколько разных точек зрения. Самая распространенная версия о происхождении этого обычая связана с язычеством и фракийцами, а также с ритуалами, в основе которых стоит идея почитания солнечного культа. Вхождение в транс приближает этот обычай к шаманизму. И хотя нестинары танцуют с иконой Святого Константина (императора Константина Великого, который в Медиоланском эдикте объявляет о равенстве между христианской религией  и всеми остальными религиозными направлениями в Римской империи) и его матери Елены, они не получили признания со стороны Церкви и даже подвергались гонениям. Их обвиняли в служении дьяволу и принуждали отказаться от выполнения ритуала.

Нестинары, что это? Жульничество? Едва ли. За много веков ушлые скептики его непременно разоблачили бы. Кроме того, искусство хождения по огню с глубокой древности известно на всех континентах земного шара. А индийские йоги, преспокойно ложащиеся на битое стекло?! Как удается этим людям терпеть столь ужасную боль? Или они ее вовсе не чувствуют? Может быть, дело в каком-то дефекте их организма — бывают же, говорят, люди с пониженной чувствительностью к боли?
Когда однажды болгарскую нестинарку Невену спросили, как ей удается беззаботно плясать на пышущих жаром углях, она ответила: «Сама не знаю. Едва заиграет музыка, мне кажется, кровь уходит из моих ног, ступни деревенеют, и сама я как во сне лечу над красной землей».
Вот какое объяснение предложил этому феномену американский антрополог С. Кейн. В передаче болевых ощущений активную роль играют образующиеся в крови биологические вещества, называемые кининами (основной их представитель — брадикинин). Так вот, силой самовнушения впадающие в транс «огненные танцоры» подавляют процесс образования брадикинина. Одновременно происходит сжатие кровеносных сосудов в ногах, что уменьшает теплообменную активность кожи. Надо сказать, что, когда ходящим по огню случается по каким-то причинам «выпасть» из своего транса, они получают сильнейшие ожоги!
Неведомое всегда страшнее, чем знакомое, а страх усугубляет боль. Нестинары не боятся огня,потому что дружат с ним, знают его в лицо. Они идут с ним на встречу заранее подготовившись,пройдя через двери в новый-трансцентендальнй мир, в мир новых познаний и ощущений. Трансцендента́льное (от лат. transcendens — выходящий за пределы) — связывающее части содержания, находящиеся по разные стороны некоторого предела. Это понятие имеет долгую историю и не сразу приобрело то значение, которое является наиболее распространённым и которое приведено в определении. Это латинское прилагательное образовано в средневековой латыни от причастия transcendens (родительный падеж transcendentis) — «перешагивающий», «выходящий за пределы», в философии «трансцендентный», образованный от глагола transcendo — «переступаю», «перешагиваю».
Наблюдащий нестинаров во время огненного ритуала, не догадывается, что танцор физически находясь наяву, в 2-3 шагах от него, фактически не здесь, а в другом, неведомом мире. Об этом мире ещё никому не удалось рассказать словами нашего лексикона. Даже если попытаются рассказать, это совсем не то, что хотелось описать. Это язык чувств, необяснимое мировосприятие. Его нужно пережить, чтобы понять.

Транс (психическое состояние)
Транс (от фр. transir — оцепенеть, от лат. transire — переходить границы чего-либо) — ряд изменённых состояний сознания (ИСС), а также функциональное состояние психики, связывающее и опосредующее сознательное и бессознательное психическое функционирование человека, в котором, согласно некоторым когнитивистики — ориентированным трактовкам, изменяется степень сознательного участия в обработке информации.
К. Хоффман утверждает, что «Транс до сих пор традиционно определяют, как состояние пониженного сознания или состояние дрёмы. Однако, более поздние антропологические определения связывают его с изменёнными состояниями сознания (Чарльз Тарт), и это становится всё более принятым». К. Хоффман также полагает, что «…состояние транса должно обсуждаться во множественном числе, потому что есть больше чем одно изменённое состояние сознания, значимо отличающееся от обыденного (повседневного) состояния».
Транс сопровождается определёнными изменениями мозговой активности, в особенности — бета-волн. Значит инструментально доказан. Транс отличается от обычного состояния сознания направленностью внимания — при нём у человека образуется внутренний фокус внимания (то есть внимание направлено на образы, воспоминания, ощущения, грёзы, фантазии и т. д.), а не внешний, как при обычном состоянии сознания.
Когда человек входит в трансовые состояния намеренно, то такой транс называется многими духовными школами востока — медитацией. Есть мнение, что намеренное вхождение в транс это одна из форм самогипноза. Человек может входить в транс также под воздействием усталости, информационной перегрузки и т. п. Именно таким образом организм защищает себя от стрессов, когда их количество и сила становятся чрезмерными, после чего, обычно, человек стремится заснуть и тем самым ещё больше устранить последствия стресса в своей нервной системе.
Согласно М. Эриксону, транс сам по себе терапевтичен (то есть просто нахождение в нём), потому что во время его течения возможно психическое пере структурирование, сложно осуществимое в «обычном» состоянии сознания.
Трансовые состояния очень сильно различаются по степени: практически любое сосредоточение на чём-либо из внутреннего фокуса внимания (попытка вспомнить или представить что-то) приводят к появлению транса, так как внимание человека, пусть и незначительно, но уже в меньшей степени, чем до этого направлено на «внешний», окружающий мир.
Почему мы не можем ходить по горящим углям? Да потому ,что в первую очередь, мы боимся. Главный враг — не боль, а страх перед болью. А как не боятся всепожирающего огня?

…На площади уже горит костер, который потом превратится в место для священного танца. О нем заботятся пожилые нестинары, которые уже не занимаются нестинарскими танцами. Они осуществляют подготовку огненной сцены для своих преемников. С приближением заката место, на котором горел костер, выравнивается. Обычно диаметр площадки составляет около 2 метров, а толщина слоя — 5-6 см. Первыми на раскаленные угли ступают самые старые практикующие нестинары, которые сначала три раза обходят площадку, а затем проходят через нее крест-накрест. После этого появляются более молодые нестинары, начиная выполнение самого танца и держа в руках украшенную цветами икону Святых Константина и Елены. Войдя в состояние транса, они часто делают предсказания. Постепенно ритм музыки и танец замедляются, доходя до конца, после чего нестинары уходят с площадки.
А посторонние наблюдатели остаются с ощущением присутствия на неземном зрелище, прекрасном и магическом, почти нереальном. Испытываемые ими чувства с трудом поддаются описанию, но зритель может быть уверен только в одном – в своем желании присутствовать на этом ритуале снова и снова.
Уже давно люди тешатся разными телемостами между странами. Этим никого не удивишь -техника! В Болгарии, на крайнем юго-востоке страны, в горах Странджа, находится «телестудия» нестинаров. Оттуда, уже много веков, традиционно ведутся телемосты Болгария-Затерянный мир. Ведущие, особая племя людей с самоназванием нестинары, немым языком музыки и танца, переговариваются с неземными существами галактики. О чем они говорят, нам не ведомо. С каждым из нас это случается часто. Видишь вдалеке разговаривающих людей, а о чем разговор, не слышно…

Царь освободитель Александр II

Болгары и русские

Болгары и русские

Замечательная и поучительная история братства по совести.

«Благодарность — признак благородства души».
Эзоп

Есть ли что-нибудь чудовищнее неблагодарного человека?Шекспир В.

История русско-болгарских отношений

Царь освободитель Александр II

Царь освободитель Александр II

Россия и Болгария — две страны, имеющие множество точек соприкосновения. Болгары являются славянским народом и имеют с русскими общие языковые корни. Болгары так же, как и русские, приняли христианство, и сохранили верность принятой религии, несмотря на сложные времена турецкого господства.
В отношениях наших стран были периоды подъема и спада, но общение между людьми всегда оставалось дружеским и уважительным. Во многих городах Болгарии улицы и площади названы в честь российских государственных и военных деятелей, способствовавших избавлению Болгарии от турецкого владычества. В Софии это площадь Александра Невского и бульвар Царя Освободителя, улицы генерала Гурко, генерала Скобелева, Тотлебена, Алабина, графа Игнатьева.

Генерал Гурко

Генерал Гурко

В Болгарии установлено большое количество памятников Советской армии и русским солдатам, защитившим болгарский народ от фашизма во время Второй мировой войны, в том числе знаменитый памятник советскому солдату, называемый «Алеша». Кроме того, в советское время город Добрич был переименован в Толбухин, по имени маршала СССР, участвовавшего в освобождении Болгарии.

Связи Болгарии с Россией в период турецкого владычества

Неблагодарность — род слабости. Выдающиеся люди никогда не бывают неблагодарными.
Гёте И.

Исторические взаимоотношения России и Болгарии имеют многовековые традиции. Особую важность связь двух стран приобрела в XIX веке, когда Россия проявила себя в роли защитницы православных славянских народов на Балканах, поддерживая их борьбу за независимость против турецкого владычества.
В период турецкого ига (1396 — 1878 годы) болгарское население неоднократно пыталось освободиться от османского гнета. Пример тому — восстания 1402-1403 годов, 1598 года, 1686 года и 1688 года. Однако массовое сопротивление турецкому господству началось в XVII-XVIII веках.
Организованное болгарское национально-освободительное движение зародилось во время русско-турецкой войны 1828 года. В это время существенную помощь повстанцам оказывали из-за границы болгарские эмигранты, жившие в России.
В 1876 в Болгарии вспыхнуло народное восстание, которое хоть и было подавлено, но привело к тому, что европейские державы и Россия потребовали от турецкого султана предоставить Болгарии самоуправление и гарантировать населению этой страны гражданские права. Султан отказался подчиниться этим требованиям и Россия, считавшаяся главным врагом Османской империи, вторглась на Балканы, разбив турецкую армию. Болгария была освобождена от многовекового турецкого господства. 3 марта 1878 г. Турция была вынуждена подписать Сан-Стефанский мирный договор, в соответствии с которым Болгария получала статус автономного княжества.

Русско-турецкая война 1877-1878 г.г.

Русско-турецкая война 1877-1878 г.г.

Русско-турецкая война 1877-1878 г.г.

Русско-турецкая война 1877-1878 г.г.

Русско-турецкая война 1877-1878 г.г.

Русско-турецкая война 1877-1878 г.г.

Болгария и СССР в начале ХХ века
С момента освобождения Болгарии из-под турецкого владычества началась современная история страны. 7 июля 1879 года Болгария установила дипломатические отношения с Россией. Далее, в начале ХХ века, Болгария приняла большое количество эмигрантов из России, которые покидали страну после Первой мировой войны и Октябрьской революции. Благожелательная политика Болгарии, ставшей для многих тысяч русских беженцев второй Родиной, позволила им создать свою национальную и культурную автономию, создав благоприятные условия для жизни.
В 1921-1922 годах во внутренней и внешней политике страны стала все большую роль играть коммунистическая партия Болгарии. Это повлекло за собой появление контактов с Советской Россией. А 23 июля 1934 года были установлены дипломатические отношения с СССР.

Период Второй мировой войны
В середине 30-х годов Болгария оказалась под прицелом фашистской Германии. В начале Второй мировой войны правительство страны отвергло предложение советского руководства о заключении пакта ненападения и взаимопомощи между обеими странами. И Под нажимом Гитлера 1 марта 1941 года Болгария подписала Венский договор, по которому предоставила свою территорию немецким войскам.
Впрочем, глава Болгарии Борис III никогда не разрывал отношения с СССР: во время войны в Софии находились военные атташе СССР. Кроме того, в годы Второй мировой войны болгарские солдаты не поднимали оружие против русских.
В 1941-42 годах болгарские коммунисты начали вести партизанскую борьбу в немецком тылу, организуя движение сопротивления. В 1942 году появился Отечественный фронт, объединивший все антифашистские силы. Наступление Красной Армии на запад также способствовало усилению антифашистского движения. В 1943 году Болгарская рабочая партия создала объединенную Народно-освободительную повстанческую армию. К тому моменту, когда Красная Армия подошла к границам Болгарии, в движении сопротивления участвовало уже около 30 тыс. партизан.
Стремясь получить полный контроль над Болгарией, 5 сентября 1944 года советское правительство объявило ей войну. Впрочем, война продлилась недолго: 8-9 сентября коммунисты совершили государственный переворот и сформировали правительство Отечественного фронта, а 28 октября 1944 года в Москве было подписано перемирие.

Вторая половина ХХ века
По окончании Второй мировой войны Болгария попала в сферу влияния СССР. Коммунисты заняли главные посты во властных структурах. Ключевые посты в армии получили болгары, служившие в Красной армии или воевавшие в интернациональных бригадах в Испании. Болгарская армия, подчинявшаяся советскому командованию, участвовала в операциях против отступавших германских войск в Венгрии, Югославии и Австрии.
По итогам референдума 15 сентября 1946 года Болгария была провозглашена Народной республикой. Мирный договор, вступивший в действие 2 октября 1947 года, признавал границы Болгарии по состоянию на 1 января 1941 года. Таким образом, к Болгарии была присоединена Южная Добруджа. 4 декабря 1947 года Великое народное собрание приняло так называемую Димитровскую конституцию, и Болгария была реорганизована по советскому образцу.
Во времена Советского Союза Болгария считалась самым близким союзником СССР в Восточной Европе. Именно в Болгарии в 50-е годы развернулась пропагандистская кампания против тлетворного влияния Запада. Болгария оказалась за «железным занавесом»: границы с Югославией, Грецией и Турцией были закрыты. Тогда же было принято решение о депортации из Болгарии 250 тыс. турок. Стремясь получить поддержку Болгарской православной церкви, в 1953 году власти вернули ей статус патриархата, которого она лишилась в XIV веке, после захвата Османской империей.
После смерти Сталина в 1953 году новые власти Болгарии пытались приспособиться к изменившейся ситуации в Москве и применить на болгарской земле идеи и политику Хрущева. В 60-е годы во внешней политике Болгария во всем следовала за СССР. Она выступала против демократических реформ в Чехословакии и в августе 1968 года вместе с СССР, ГДР, Венгрией и Польшей участвовала во вводе на ее территорию войск стран Варшавского Договора.
В 1971 году на референдуме была принята новая конституция. Она также была ориентирована на экономическое, политическое и идеологическое полновластие коммунистов. В начале 70-х годов в Болгарии развернулась кампания по уменьшению прав турецкого населения. В частности начали закрываться турецкие школы и мечети, а атеистическая пропаганда была направлена в первую очередь против ислама. В 1984-1985 годах турок вынуждали принимать славянско-болгарские имена и фамилии или же эмигрировать на историческую родину.

Тодор Живков

Тодор Живков

Внутренняя экономическая и внешнеполитическая ситуация в стране в конце 80-х годов осложнялась международной изоляцией Болгарии, а также внешним долгом, который к  1990 году достиг 10 млрд. долларов. Тем не менее, политические и торгово-экономические отношения Болгарии с Советским Союзом все это время не прекращались и продолжились после распада СССР. На сегодняшний день тесные связи между Болгарией и Россией не только не утратились, но и вышли на новый уровень взаимовыгодного сотрудничества.

Одна выдержка из множественных версий
Есть и другие версии о болгарских корнях. Надо отличать древних болгар от нынешних. Древние болгары были как русские варяги — создали государство вместе с жившими уже на Балканах славянами от так называемой болгарской группы. В самом начале это были 7 славянских племён. Известно имя северов, которые заключили союз с дружинами Аспаруха. Примерно тогда же брат Аспаруха, Кубер поселился со своими дружинами в районе города Срем в Македонии. Он тоже заключил союз с местными славянами. Но в отличие от Аспаруха, Кубер не приобрёл независимость от Византии. Куберовые болгары и те славяне, с которым он заключил союз, были включены в Болгарском царстве попозже — во время Пресияна (836-852 г.). Вообще в ходе расширения Болгарского царства все новые и новые славянские племена присоединялись к ним. Их племена назывались струмяне, смоляне, эзеряне и прочие. Во время князя Бориса I Крестителя (852–889 г.), сына Пресияна, было окончательно закончено слияние болгарских славян с древними болгарами во единую народность, которая населяла древнеримские провинции Мизия, Фракия и Македония (поэтому на болгарском гербе 3 льва). Славяне из болгарской группы (они называли себя с общим именем словене) были большинство. От древних болгар как создатели государства осталось их имя в качестве названия для нового болгарского народа. Слияние было легко в виде того, что и славяне, и древние болгары — индоевропейцы. Тюркская, так называемая «теория» о происхождение древних болгар ошибочна. Древние болгары – это аналог русских варягов. Ведь, из-за того, что они основали Русь, никто не называет русских неславянами.
Так или иначе история не математика. История — область знаний, а также гуманитарная наука, занимающаяся изучением человека (его деятельности, состояния, мировоззрения, социальных связей и организаций и так далее) в прошлом. В более узком смысле история — это наука, изучающая всевозможные источники о прошлом для того, чтобы установить последовательность событий, исторический процесс, объективность описанных фактов и сделать выводы о причинах событий. Френсис Бэкон определил историю как — «знание о предметах, место которых определено в пространстве и времени», источником которого является память. Есть такое несправедливое явление, что нет ничего на свете, что было создано человеком и остался бы незамеченным осквернителями. Всегда находится какой-то «монстр», которого не удовлетворяет истина. Он обязательно подделывает факты под себя. Среди этих любителей переделать, сделать неясным и смутным, отмечены и правители и простые вруны. Подделывание истории стало целой наукой. Не с того, ни с чего, вдруг утопают в небытие целые века, личности, как будто их и не было. Малые и громадные фантомы истории как черные дыры, проглатывают целые эпохи. Кто виноват? Конечно те, которым это выгодно. Они как фокусники передвигают, тасуют, уничтожают или придумывают истории, самовольно нарушая  пространственные и временные координаты. Древний народ в новой фальсификации вдруг становится чуть ли не позавчера появившись из неоткуда или с какого то региона кучку людей, без рода, без племени, без прошлого… История как нить нарезанная на куски — отрывки истории, не имеет свойства обрываться во времени. Она непрерывна и бесконечна. А фальсификаторам это не к чему. Им интереснее заказ и цена заказа. И не только. Если заказчик вурдалак, душегуб, страдающий манией величия правитель, то исполнитель фальши все делает под страхом смерти. Так или иначе, ничто так не осквернено, как история. Парадоксально, но прошлое стало непредсказуемым. Почти все народы, особенно малые, не избегли от такого «внимания». Реконструкция истории продолжается и по сей день. Народы, обиженные на такую несправедливость, борются за восстановление истины. К этому призывают память предков, негаснущее стремление к самоидентификации, самоутверждению и не сомкнувшие глаза — мораль и совесть.
История разделилась на две части. До Христа и после него. Редким народам удостоено честь перешагнуть за нулевую точку — в языческое прошлое. Исчезнувшим народам туда вход свободный, они уже не опасны, а вот сохранившимся…
Помните Далилу, которая хитростью узнав тайну непобедимого Самсона, помогла филистимлянам пленить его? Применив своё женское обаяние, Далила всё же смогла узнать его секрет:
- И сказала ему Далила: как же ты говоришь: «люблю тебя», а сердце твое не со мною? вот, ты трижды обманул меня, и не сказал мне, в чём великая сила твоя.

Самсон и Далила (картина Рубенса)

Самсон и Далила (картина Рубенса)

И как она словами своими тяготила его всякий день и мучила его, то душе его тяжело стало до смерти. И он открыл ей всё сердце своё, и сказал ей: бритва не касалась головы моей, ибо я назарей Божий от чрева матери моей; если же остричь меня, то отступит от меня сила моя; я сделаюсь слаб и буду, как прочие люди
(Суд. 16:15-17)
«И усыпила его [Далила] на коленях своих, и призвала человека, и велела ему остричь семь кос головы его. И начал он ослабевать, и отступила от него сила его».
(Суд. 16:19)
После чего Самсон был схвачен филистимлянами и ослеплён.
Также фальсификаторы и поступают — «любя» стригут прошлое и народ потерявший корни, становится как мягкая глина. Из него и лепят, что хотят. Сегодня информационное поле почти безгранично для людей. Кое что надежно спрятано в библиотеках Ватикана, конгресса США и еще где-то.
Евангельская истина говорит нам о том, что нет ничего тайного, что не стало бы явным. Время и правдолюбцы, патриоты своей страны — все поставят на свои места.

Признательность доказывается делом.
Бальзак О. 

Исторические взаимоотношения России и Болгарии имеют многовековые традиции. Особую важность связь двух стран приобрела в XIX веке, когда Россия проявила себя в роли защитницы православных славянских народов на Балканах. И к великой чести болгар, память и святость этих связей бережно хранится и не подвергается переосмыслению. Это не раболепие, не конъюнктурная лесть, а благородное отражение мудрости древнего народа.
Сколько воды утекло, но память о спасительной дружбе не как не осквернено. Все памятники, улицы, площади сохранили имена в первозданном виде. И Царь освободитель, его военачальники, две сотни тысяч рядовых русских солдат, отдавших жизнь за братьев славян, мирно живут среди болгарской действительности.

Благодарность забывчивей всего.
Шиллер И.

В отношении Болгар, Шиллер прогадал.

manastiri.jpg

Монастыри в Болгарии

Монастыри в Болгарии

Короткая ремарка – различие церкви и монастыря.
Храм (от старо рус. «хоромы», «храмина») – архитектурное сооружение (здание), предназначенное для совершения богослужений и религиозных обрядов. Христианский храм также называют «церковью». Само слово «церковь» происходит от греч. Κυριακη (οικια) — (дом) Господа.

Монастыри в Болгарии

Монастыри в Болгарии

Про монастырь – нижеследующее повествование.
Вот сухая выдержка из объявления туристического агентства.
В Болгарии насчитывается около 160 монастырей. Многие из них действующие, другие стали музеями. Расположены они в горах, среди невероятно красивой природы. Отличаются они своеобразной архитектурой, иконами и стенописями. На протяжении пяти веков османского ига, именно монастыри и церкви сберегли священные книги, письменность и культуру, православную веру. Они были и крепостями, укрывавшими ополченцев, боровшихся против турецкого рабства и т.д.
Это для обывателей, туристов и разного рода праздных «обозревателей окрестностей» любующихся красотой архитектуры, природы и восхищающихся местной кухней, одним словом для времяпрепровождающих. Но если встряхнуть мозги и докопаться до того, почему в таких труднодоступных местах, вдали от общественной суеты и мирской жизни люди возвели сии капитальные строения, похожие на оборонительные форты, то можно узнать много интересного, захватывающего дух истории про необыкновенных людей, бросивших вызов обществу, да и самому себе…
Давно замечено, что среди нас живут или жили до нас люди неординарного поведения. Классификаций этих особ множество — и по типу физиологии, и по типу анатомии, и по типу эмоциональности и т.д.
К нашей теме подходит вот такие незаурядные определения человеческой натуры. Люди бывают фундаментальные, «штучные» и «серийного», из серого ряда. Немного жутковатая «сортировка», но если проанализировать, то вполне приемлемая и резонная. Про штучных и про нас – серых, все просто, поэтому отложим про них в сторону.
Фундаментальных людей критически мало. Эти люди особого склада ума и духа. Они носители фундаментальных принципов, которых эти люди придерживаются независимо от последствий, и практической целесообразности, когда люди полностью руководствуются ожидаемыми последствиями своих действий. Они, верящие в фундаментальные ценности, часто полагают, что они происходят от другого источника, а не от их собственного мышления, тогда действенность ценностей не зависит от одобрения или неодобрения конкретного сообщества. Обычно фундаментальные ценности ассоциируются с религиозными верованиями. Практическая целесообразность не имеет поддержки со стороны внешнего авторитета общественного или официального мнения, наоборот, она часто вступает в конфликт с господствующими в обществе правилами, поэтому в голове конкретного человека она может ассоциироваться с чувством неполноценности и даже вины этих людей. Их не интересует соображения практической целесообразности, последствия их поведения. Открытое общество требует определенного, общего согласия о том, что такое хорошо и что такое плохо, и люди должны быть готовы делать правильные вещи, даже если это имеет неприятные личные последствия: защищать родину или встать на защиту свободы. В переходном обществе, в котором господствует практическая целесообразность, люди, стремятся избежать неприятных последствий. Но безусловное обязательство соблюдать фундаментальные принципы также может представлять опасность для открытого общества, если люди игнорируют тот факт, что их действия имеют незапланированные последствия. Воистину — дорога в ад вымощена благими намерениями. И они смело, не оглядываясь, идут по этой дороге.
Монахи
Мона́шество (монахи, монастыри — от греч. μόνος — один, одинокий, μονάζειν — быть одному, жить уединённо, μοναχός, μοναστής — живущий уединённо, μοναστήριον — уединённое жилище), также и́ночество — буквально «уединённое, одинокое жительство».
Термин монашество применяется не только к отдельным лицам, но и к сообществам, обрекающим себя на безбрачие и отречение от всех благ мира, подчиняющимся обычно определённому уставу и имеющим своей целью служение идеалам, достижимым лишь путём самоотречения и удаления от мира.
Есть два великих вопроса жития. Человек всегда нуждается в ответах на вопросы. Они наивно просты — как жить и почему жить? Как жить — значит богато, бедно, ярко, скромно. Здесь все просто в сравнении с другими людьми. А почему мы живем, какое наше предназначение на земле, этот вопрос убойный, тяжелый и не каждому по плечу и по уму.
Монахи выбрали духовный, божественный путь жития. Мирская жизнь, с её соблазнами отвлекает от вопроса, почему живем? Среди этой суеты невозможно достучатся до души, поэтому монахи уединились в пустынях, в пещерах, в горах, вдали от праздного жития обывателей. Конечно, такое поведение не нравилось ни церкви с приходом, ни правителям, видевших в этих людях непослушных, даже протестующих поданных. Поэтому, почти все монастыри в труднодоступных местах напоминают оборонительные строения. Монахи не только вели аскетическую жизнь и молились, им приходилось защищаться не только «от своих», но и от чужих. Разного рода и племени завоеватели — османы, монголы, разбойники, наконец, не могли терпеть такого своеволия и неповиновения.
Монастыри стали центрами грамотности, науки, просвещения и т.д. В лихую пору нашествий завоевателей и разбойников, они становились местом надежной защиты преследуемого населения. Монахи давали приют, кормили, лечили, психологически поддерживали людей в беде. Вот такие «странные» люди эти монахи, которых всегда волновал вопрос «почему?», а не «как?».
Получивший порцию информации из этой короткой статьи турист, сейчас уже не будет смотреть на монастырь, как архитектурный изыск. Он увидит обиталище духа, где жили и живут странные люди — монахи, жертвенники фундаментальных божественных принципов.
Кстати, Кирилл и Мефодий — святые, равноапостольные, славянские просветители, создатели славянской азбуки, проповедники христианства, первые переводчики богослужебных книг с греческого на славянский язык и есть обыкновенные, но выдающиеся монахи.
Ниже, список монастырей, который, конечно же важен, но после прочтенного выше — не так уж и важен.

Рильский монастырь

Рильский монастырь

Рильский монастырь

Рильский монастырь находится среди величественных Рильских гор, на высоте 1147 метров над уровнем моря, на берегу реки Рильска, в 117 км от Софии. Монастырь основан в X веке отшельником – канонизированным святым Иваном Рильским. Монастырь — крупнейший памятник болгарского Возрождения (ХVIII-XIX вв.), символ торжества славянской культуры после столетий чужеземного рабства, один из центров борьбы народа за политическую и духовную свободу

Бачковский монастырь

Бачковский монастырь
Бачковский монастырь

Бачковский монастырь «Успения Пресвятой Богородицы» является вторым по значению святой обители в Болгарии. Монастырь расположен в западной части гор Родопи, на берегу реки Чепеларска. Монастырь был основан в 1083 году грузинским полководцем, служащим византийскому императору. После взятия города Велико Тырново турками, Св. патриарх Евтимий был отправлен в Бачковский монастырь на заточение. Здесь он проводит последние годы своей жизни.

Дряновский монастырь

Дряновский монастырь

Дряновский монастырь

Дряновский монастырь «Св. Архангела Михаила» расположен в живописном ущелье реки Дряново, в горах Стара планина (горная Балканская цепь), в 4 км от села Дряново и в 220 км от Софии. Дряновский монастырь был построен в честь победы Болгарии над Византией в 1187 году. Монастырь является одним из символов непокорного болгарского духа, одним из центров национального освободительного движения. Весной 1876 года несколько болгарских четников превратили монастырь в оборонительную крепость.

Черепишский монастырь

Черепишский монастырь

Черепишский монастырь

Черепишский монастырь «Успение Богородицы» расположен у подножия скал горной Балканской цепи (Стара планина), на берегу реки Искр. Монастырь находится в 29 км к югу от города Враца. Легенда рассказывает, что войско Ивана Шишмана (1323-1333 г.г.) имело страшную битву с врагами. На берегу реки, там, где теперь стоит монастырь, осталось огромное количество черепов убитых воинов.

Роженский монастырь

Роженский монастырь

Роженский монастырь

Роженский монастырь «Рождества Пресвятой Богородицы» – один из нескольких средневековых монастырей, сохранившихся и по сей день. Монастырь расположен в низкой, юго-западной части гор Пирин, в 6 км от города Мелника. Из монастыря открывается великолепный вид на вершины Пирина и Беласица.

Монастырь Зограф (Греция)

Зограф монастырь

Зограф монастырь

Oдин из легендарных храмов-православный болгарский монастырь на Святой Горе Афон, где монахи разных национальностей, но единые духом и посвященные божественной идее болгары, сербы, греки совершили подвиг, сохраняя до сегодняшних дней духовное сокровище всемирной культуры.
Зогра́ф (болг. Зографски манастир; греч. Μονή Ζωγράφου) — православный болгарский монастырь на Святой Горе Афон, посвящен св. Георгию Победоносцу. Девятый в иерархии афонских монастырей; один из трёх традиционно славянских по составу насельников.
Расположен в западной части полуострова, в 3 км от моря, в живописном заросшем лесом ущелье. Ближайшим соседним монастырем является Костамонит, расположенный в 3 км от Зографа. Существующие теперь здания сооружены преимущественно в XVIII — XIX веках.
Название Зограф значит Живописец. Основан в царствование Льва Философа тремя братьями, уроженцами города Охрид в Болгарии: Моисеем, Аароном и Иоанном. Они расселились вначале в кельях, на отдельных столпах, но потом соорудили общий храм, получив в молитве откровение, посвятить его имени великомученика Георгия, лик которого сам изобразился на доске, приготовленной для иконописи. Своего покровителя, чудесно изобразившего себя, основатели назвали живописцем (Ζόγραφος) и от иконы прозвался сам монастырь, куда стали приходить богомольцы, привлеченные слухом о чуде, особенно, когда из Палестины достигла до столицы молва об исчезновении изображения св. Георгия, в монастыре близ Лидды. Тамошние монахи пришли на Афон и признали образ в Зографе тождественным с изображением, бывшим у них. Лев Философ и царь болгарский Иоанн тоже привлечены были молвой на поклонение в Зограф чудотворному изображению св. Георгия и пожертвовали значительные вклады на достройку обители.
Соборный храм монастыря построен в 1801 г. и расписан в 1817 г. Кроме того, на территории обители расположены еще 8 храмов и 8 — за стенами. В Карее монастырю принадлежат две мастерские и представительство при Протате.
Главные святыни монастыря — нерукотворный образ вмч. Георгия, а также икона Пресвятой Богородицы, именуемая Акафистной. Древнейшая чудотворная икона св. Георгия помещена у колонны правого клироса храма, а две копии с неё, поступившие в обитель из других мест, считаются, по легендам о них, чудотворными; вторая икона, по сказанию, приплыла морем из Аравии, а третья — Стефана Душана, найденная им по видению и сопутствовавшая ему в боях.

Нерукотворный образ вмч. Георгия

Нерукотворный образ вмч. Георгия

В X в. уже встречается подпись игумена под I Типиконом Святой Горы. Однако история почти ничего не говорит о судьбе монастыря вплоть до XIII в. Причиной тому — пожары, уничтожившие монастырские архивы. К этому времени обитель уже почти полностью населена болгарскими монахами. 10 октября 1276 г. здесь были сожжены латинянами 26 преподобномучеников, воспротивившихся унии с Римом. В память этого события в 1873 г. в монастыре был установлен кенотаф (символическая гробница). Обитель неоднократно разрушалась пиратами, но всегда быстро восстанавливалась, благодаря щедрой помощи византийских императоров.
До середины XIX в. наряду с болгарами в монастыре жили сербы и немало греков. В эту эпоху службы велись по-гречески и по-славянски. Но постепенно обитель стала почти исключительно болгарской. Знаменательно, что в годы разрыва общения Болгарской Церкви с Константинопольской братия монастыря осталась под омофором Константинопольского патриарха.
В июле 1913 года, в ходе Второй Балканской войны, монастырь, в котором находился болгарский военный отряд, был взят штурмом греками; болгарские же солдаты как военнопленные были увезены в Грецию.
Библиотека содержит 126 греческих и 388 славянских рукописей и приблизительно 10000 печатных книг. Сейчас Зографский монастырь занимает 9-е место в иерархии святогорских обителей. В нем живет 10 монахов-болгар.
Зографское евангелие, преподнесли монахи Александру II, которое до сих пор хранится в Императорской публичной библиотеке.

 

gabrovo

Габрово

Габрово пуп старого мира.

Болгарский Манчестер, болгарские шотландцы и другое для досуга.

Мир выжил, потому что смеялся ))) 
Болгария страна весёлая, а город Габрово считается болгарской столицей юмора и ежегодно в нём проходят фестивали юмора. Сами габровцы часто выступают персонажами анекдотов (так называемый габровский юмор), где обычно представлены как чрезмерно скупые люди, стремящиеся на всём сэкономить (аналогично английским анекдотам о шотландцах). Главная достопримечательность города — дом «Юмора и сатиры». Веселый музей переполнен карикатурами и анекдотами и имеет возможность увеличить свою площадь за счет планеты под названием Габрово, которая была открыта  в 1976 году первого апреля. Туда, кстати, жители города обещают эвакуироваться в том случае, если с юмором на планете станет совсем туго. Девиз неунывающих габровцев – «мир выжил, потому что смеялся». Герб веселого  города украшает кот с отрезанным хвостом – символ пресловутой габровской скупости, анекдоты о которой и послужили основанием считать жителей города самыми веселыми людьми на планете.
Географический центр Европы находится непосредственно в Закарпатье, в селе Дилове, в Раховском районе, вблизи от известного Карпатского биосферного заповедника, на берегу реки Тиса возле границы с Румынией.
В 1991 году группа энтузиастов под руководством профессора Младена Младеновского решила вычислить местонахождение географического центра Болгарии. Согласно произведенным вычислениям координаты географического сердца Болгарии следующие: 42 градуса и 46 минут северной широты и 25 градусов и 14 минут восточной долготы. Оказалось, что эта точка находится в местности «Узана». Специально по этому поводу Петр Хаджиганев, скульптор из города Габрово, изготовил знак, который и был установлен на вычисленных координатах — в каких-то несчастных 20 километрах севернее пупка Болгарии, но это не в счет.
«Узана» расположена на высоте 1240 метров над уровнем моря. Это прекрасное место для воссоединения с природой в любое время года, находится в муниципалитете Габрово, у подножия горы Ифрит (1524 м) (старое название гора Коруджа) в западной части Шипки, части центральных Балканских гор, в самом сердце Болгарии. Ближайшая точка выхода на альпийские луга — это город Габрово, расположенное всего в 22 км асфальтированной дороги.
Связующий север и юг «великий шелковый путь» болгарского розлива проходил чуть в сторонке от местности, где жили габровцы. Вы бы, на их месте, не собрали бы весь домашний скарб, жену и детей, живность и стремя голову не кинулись бы обживаться на обочине этого живительного потока оживленной дороги? Кто на что горазд, габровцы развернули свои мастерские, торговые лавки, палатки и стали добрыми разбойниками большой дороги. Грабили они в основном не богатых, если успешные торги можно назвать грабежом, а остроумных, мудрых и веселых людей, которых «раздевали до гола». Казна габровцев стремительно наполнялось золотом. Не тем, которое блестит, а тем, которое называют вкусом и ароматом человеческого бытия -рассказами, сказками, слухами, баснями, веселыми и нравоучительными историями. Они щедро делились этим богатством со всеми, которые покупали, меняли продавали, просто искали приключения. Торговые пути без плутов, обманщиков, менял, воров и конечно «честных» торговцев теряют свой колорит. В этом котле созревал габровец, как губка впитывающий все примудрости этого своеобразного мироощущения, мировосприятия и поведения. В каждой стране есть свои жмоты, шутники, уголовники наконец. И как на зло, все они живут в одном месте — в какой то местности. Шутовским, «жмотным» центром в Болгарии оказалось местность под названием  Габрово и как не странно, прямо на географическом «пупке» Европы и Болгарии.. Пуп -след от пуповины, через которой  плод получал необходимые вещества для роста и развития. Получается габровцы впитывали в себя не только болгарские питательные вещества, но и Европейские и у всяких других «проходимцев», оживленной дороги. Получается, что габровцы, наделенные хорошими и предосудительными свойствами натуры, совсем и не «виноваты» в своей оригинальной известности. Такими их сделала среда обитания плюс конечно «фирменный», генетически подходящий материал.
Габровцев «бесит» прилипшее к ним, как банный лист, прозвище — жмот. Посмотрим значение жмота: скряга, сквалыга, крохобор, жадина, жлоб, скупердяй. Сейчас посмотрим антоним, противоположное лексическое значение: мот, мотовство. Поведение мота: расточительный образ жизни, расточительность. Сейчас антоним мотовства — бережливость, прижимистость, экономия. Через простые, честные манипуляции, мы раскрыли сущность габровца. Он бережливый, экономный, прагматично прижимистый малый. Чем не эталон хорошего хозяина?. Прямо таки мечта каждой женщины, связующая свою судьбу с мужчиной в семейной паре и надеющаяся иметь крепкий домашний очаг. Чем не «оправдательный приговор» для субъекта, ставшего в роли насмешек и приколов?
Смейся первым над собой, отними у других оружие. Глупый смеётся над другими, а умный над собой. Габровцы виртуозно владеют этим искусством и живут в своё удовольствие.
Габрово — город в Болгарии с населением около 50 тысяч человек. Город располагается в живописном ущелье реки Янтры и прежде его называли «Болгарским Манчестером» из-за многочисленных текстильных фабрик и мастерских.
Габрово был основан в начале XVI веке. В 1798 году город подвергся нападению турок и был разграблен, но быстро восстановился. На рубеже XVIII—XIX веков это был один из самых промышленно развитых городов Болгарии. Габровская продукция экспортировалась во многие страны. Первоначально здесь работали лишь небольшие ремесленные артели. Первая фабрика была создана в 1882 году. К началу XX века в городе насчитывалось уже 27 фабрик, а к концу Второй мировой войны их число превысило 240. Сегодня в Габрово находятся самые крупные предприятия текстильной и кожевенной промышленности.
В центре города возвышается памятник кузнецу Рада (Рачо), который считается основателем города. Рачо из Боженци. Он был кузнецом, который оборудовал свою мастерскую на месте, где сегодня центр города.

Кузнец Рачо

Кузнец Рачо

Кузнец на торговом пути в давние времена бог и повелитель. Подковать лошадей, починить телеги и повозки — первостепенная необходимость. Позже обзавелся семьей, домом и своим примером воодушевил других. Так дом к дому, двор ко двору застраивался самый доходный и веселый городок. Он построил свою мастерскую под тенью большого габра (по болгарски габър – граб, название дерева). Отсюда будто бы и произошло название города — Габрово. По другой версии, это название происходит от слова «габър» — сапожный гвоздь, так как в городе всегда было много кожевенников и сапожников.
Так уж исторически сложилось, что Габрово (маленькую горную Одессу) населяют люди, известные своим накопительством, умением торговаться и делать деньги из воздуха. Но в отличие от многих других подобных, в изобилии населяющих нашу планету, они позволяют себе смеяться над этим. По самоиронии габровцы могут сравниться только с Одессой.
Юмор здесь прослеживается абсолютно во всём. Взять, к примеру, символ города — черного кота с подрезанным хвостом.

Габровский кот

Габровский кот

И ведь не из живодёрских побуждений это проделано, а сугубо практических: габровцы подрезают хвосты кошкам, чтобы их быстрее можно было выпустить за дверь и сохранить тепло в доме. Также они надевают зеленые очки на ослов, когда они кормят их соломой, чтобы ослы думали, что это сено. Они прокалывают яйцо, чтобы вытекло ровно столько, сколько нужно, а целое яйцо — это полный перебор. Личный состав города отрицает холодильники, потому что не уверен в том, что свет гаснет, когда закрывают дверку. Они помешаны на экономии электроэнергии настолько, что выключают лампу во время переворачивания страницы книги. Пешеход спрашивает у таксиста, сколько стоит доехать, только для того, чтобы знать, сколько он сэкономит, пойдя пешком. И так далее…

В Габрово расположена старейшая постройка 1904 года и, в то же время, крупнейшая обувная фабрика Болгарии «Янтра», обеспечивающая половину кожаных изделий Болгарии. А связана подобная тяга к промышленности с тем, что Габровский округ — единственный в Болгарии, где нет виноградников и своего вина, и выжить на этих кремнистых почвах могли только очень трудолюбивые люди, способные отказаться от излишеств. Габровцы рано научились приспосабливать силу падающей воды для кручения прядильных и токарных станков и считали расточительством скреплять доски железными гвоздями.

Сегодня в Габрово ежегодно проходит международный фольклорный фестиваль Балканских стран — «карнавал смеха». Но Габрово — это не только смех и шутки. Это еще и один из самых красивых городов Болгарии. Здесь сохранилось множество старинных построек — ярких образцов архитектуры эпохи Национального Возрождения. Например, Сокольский монастырь, расположенный в 11 км к юго-востоку от Габрово. Он был построен в 1832 году на пожертвования жителей близлежащих селений Етыр и Нова-Махала. Наиболее интересный памятник — восточные ворота монастырской гостиницы, сооруженные в 1836 году. Восточное крыло монастыря в свое время полностью сгорело и было восстановлено в 1981 году.

Население города — 58,4 тыс. человек (перепись — 2012 г.) Мало? Хорошего по немногу, так распорядился Бог. Этот честной народ от мала до велика, веселит не только своих соотечественников, но и разных «пришельцев» со всех концов света. С их великодушного разрешения войдем в их веселую «казну» и немного опустошим.

Но в начале выдержка из Википедии. Анекдо́т (фр. anecdote — краткий рассказ об интересном случае; от греч. τὸ ἀνέκδοτоν — не опубликовано, букв. «не изданное») — фольклорный жанр, короткая смешная история, обычно передаваемая из уст в уста. Чаще всего анекдоту свойственно неожиданное смысловое разрешение в самом конце, которое и рождает смех. Анекдот может быть несмешным. Это может быть игра слов, разные значения слов, современные ассоциации, требующие дополнительных знаний: социальных, литературных, исторических, географических и т. д. Анекдоты охватывают практически все сферы человеческой деятельности. Существуют анекдоты о семейной жизни, политике. В большинстве случаев авторы анекдотов неизвестны.

Габровец вряд ли так сумеет сформулировать, как «умная» Википедия. Да это ему и не к чему. Ему и без формулировки весело.

Про габровцев говорят:
…все габровские мужчины записались в общество охраны животных, чтобы иметь возможность отказывать женам, когда они захотят иметь кожаное пальто.

…чтобы не платить трубочисту, они запускают в трубу кошку, подпалив газету, привязанную к хвосту.

…кошкам они отрезают хвосты, чтобы можно было быстрее закрывать двери и не впустить холод.

…они солят рыбу так, чтобы одну рыбину можно было съесть не меньше чем за неделю.

…покупают они не гладкие дрова, а с сучками: от них больше тепла, потому что пока их порубишь, то хорошо согреешься.

…угощая чаем, они нагревают ножи, чтобы ими нельзя было взять масло.

…покупая пудру для жены, они досыпают в коробку муку, чтобы на дольше хватило.

Анекдоты про габровцев

К известному габровскому торговцу приехал в гости хуторянин, поставщик товаров. Поужинав, они сели и начали разговаривать. Вскоре торговец, погасив лампу, сказал:
– Зачем жечь свет, мы и так слышим друг друга.Прошло некоторое время. Прощаясь с гостем, хозяин решил зажечь лампу.
– Подожди! – остановил его гость. – Пока мы сидели без света, я снял штаны, чтобы не протирать их, а теперь одеваю.

Габровец, владелец кинозала в Софии, прибыл в Лондон закупить фильмы. Проходя мимо одного кинотеатра, он прочитал такую надпись: «Вход свободный для лиц возрастом свыше восьмидесяти лет».
– Замечательная идея, – решил он и, вернувшись домой, прицепил на двери своего кинозала табличку с надписью: «Вход свободный для лиц возрастом свыше восьмидесяти лет, если их сопровождают их родители».

Габровец продавал вареную кукурузу около входа в банк, и вскоре собрал большую сумму денег. По окончании сезона его знакомый попросил одолжить десять левов.
– Видишь ли, друг, – сказал продавец, – когда я тут открыл лоток, мы подписали договор с банком, чтобы не конкурировать. Банк обязался не продавать кукурузу, а я – не одалживать деньги.

Габровец повел жену к врачу, чтобы тот удалил ей гланды.
– Гланды надо было удалить еще когда ваша жена была ребенком, – сказал врач после операции.
– Неужели? – сказал габровец. – Тогда отправьте счет за операцию моему тестю.

Сын одного габровца надумал учиться на врача-кардиолога. Узнав про это, отец отругал его:
– Ну и балбес! Лучше учиться на зубного врача, потому что у человека только одно сердце, а зубов – тридцать два!

– Вчера в гостиницу прибыл габровец. Я понес его чемодан на четвертый этаж. Он что-то сунул в мою руку и сказал: «Это тебе на чашечку кофе!»
– Значит, он дал тебе два лева?
– Ничего подобного! Дал мне таблетку сахарина!

– Сколько стоит переночевать в вашей гостинице? – спросил габровец.
– На первом этаже – десять левов, на втором восемь, на третьем шесть, а на четвертом – четыре.
Габровец поразмыслил, поразмыслил и направился к выходу.
– Что? Цены кажутся вам слишком высокими?
– Нет, гостиница слишком низкая.

Давно, еще когда только запустили в Габрово городской автобусный транспорт, билет стоил двадцать стотинок, но люди и дальше ходили пешком. Пришлось наполовину снизить цену на автобусные билеты, и габровцы неожиданно возмутились и устроили митинг. Когда их спросили, почему они возмущены, габровцы ответили:
– Потому что раньше мы экономили двадцать стотинок, а теперь только десять.

Габровка намекает своему мужу:
– Ты, может, предложишь гостям что-нибудь прохладное.
– Конечно! – сказал габровец и широко раскрыл окна.

Габровец показывает фотографию:
– Это портрет моих близнецов.
– Но тут же только один!
– Достаточно одного. Второй точно такой же.

Габровец обращается к приятелю:
– Ты сегодня свободен?
– Да.
– А завтра до обеда?
– Свободен.
– А послезавтра вечером?
– Есть кое-какие дела, а что?
– Как жалко! А я думал пригласить тебя на ужин.

Встречают габровца в Софии:
– Привет, что ты тут делаешь?
– У меня свадебное путешествие.
– Где же жена?
– Осталась в Габрово, она несколько лет назад уже была в Софии.

Два габровца едут в трамвае. Один говорит:
– Посмотри, напротив сидит твоя симпатия. Иди сядь около нее.
– Я бы сел, но она, кажется, еще не купила талончик, – ответил второй.

Габровец приехал в Софию к сыну, который учился в училище, а тот хвалится:
– Папа, сегодня я сэкономил два лева!
– Великолепно, сынок, но как тебе удалось сэкономить?
– Сегодня утром я не сел в трамвай, а чтобы не опоздать на занятия, бежал за трамваем до училища.
– Балбес! – отругал его отец. – Ты что не мог бежать за каким-нибудь такси, чтобы сэкономить больше?

Друг спрашивает габровца:
– Иван, ты получил мое письмо?
– Какое? Там где ты просил одолжить сто левов?
– Да.
– Нет, это письмо я не получал.

На теплоходе разговаривают два габровца:
– Дай мне одеть твой костюм.
– У тебя же есть свой.
– Видишь ли, я не умею плавать. А если я буду в твоем костюме, то ты меня спасешь, если теплоход будет тонуть.

– Вы спасли мне жизнь! Если бы не вы, я бы утонул… Что вам подарить на память? У меня ничего нет… Только сберкнижка… возьмите ее, не отказывайте, прошу! – и габровец дал спасителю книжку.
– Но я же не смогу ничего с нее взять, – удивленно отрицает спаситель.
– Делайте что хотите! Если не сможете брать – вносите, только возьмите ее!

Габровец купил сыну новые туфли. Вечером они пошли в гости к родственникам. По дороге отец справшивает сына:
– Иванчо, ты в новых туфлях?
– В новых, папа.
– Так делай шаги пошире, надольше хватит, – посоветовал отец.

– Ты сможешь одолжить мне завтра 50 левов?
– А почему ты сегодня спрашиваешь? – удивляется габровец.
– Потому что всегда, когда я у тебя прошу деньги, ты говоришь: «Дал бы, если ты пришел вчера».

– Пап, ты спишь?
– А что?
– Дай мне десять левов.
– Сплю, сынок, сплю, – пробормотал габровец.

– Сосед, ну посмотрите: пятеро ваших детей взобрались на мою грушу.
– Ой, а где же шестой ребенок? – испуганно сказал габровец.

 

Когда надоест один и тот же анекдот многократно рассказать, можно их пронумеровать и  запомнить только номер. Сказал №4 и все дружно катятся по полу от смеха)))

№1
Один габровец разбогател и уехал в Париж. Перед отъездом он обещал родным, что будет регулярно присылать открытки с видами великого города. Долго от него ничего не было. Наконец он прислал открытку с изображением Эйфелевой башни. На обороте открытки габровец написал: «Это Эйфелева башня. С нее видно все остальное». 

№2
Габровец чинил крышу своего дома. Вдруг он поскользнулся и сорвался вниз. Пролетая мимо кухонного окна, бедняга крикнул:
- Жена, готовь на одну порцию меньше!

№3
Два габровца поспорили, кто экономней помолится в церкви. И вот идет дьячок с кружкой. Первый опустил стотинку и победоносно посмотрел на соседа.
- За двоих, — добавил второй.

№4
Продавщица в аптеке прибегает к шефу:
- Там какой-то габровец просит яду на 7 стотинок.
- Его надо спасти. Скажите ему, что яд стоит 8 стотинок.

№5
Габровец приезжает на курорт, и сразу зарядили дожди. На четвертый день такой погоды габровец стал собираться домой. Хозяин гостиницы удивился:
- В чем дело?
- И вы еще спрашиваете? Посмотрите на эту погоду!
- Но у вас тоже может идти дождь.
- Знаете, наш дождь дешевле.

№6
Муж габровки, умирая, просил жену, чтобы та на могиле установила памятную доску с указанием его профессии. Габровка выполнила волю мужа, но в целях экономии установила табличку с бывшего кабинета мужа:
«Врач Гаванков В. И., прием с 11:00 до 18:00″.

№7
Богатый габровец заболел. Зная, что первый визит к доктору стоит дороже, чем последующие, он вошел в кабинет со словами:
- Здравствуйте, доктор! Вот я и пришел к вам снова…
- Что ж, — кивнул доктор, — продолжайте принимать те лекарства, которые я вам выписал в прошлый раз.

№8
Габровец с женой останавливаются перед витриной мехового магазина. У жены загораются глаза и она нежным голосом говорит:
- Вот такую шубу я хотела бы иметь!
- Тогда тебе нужно было бы родиться норкой, — не растерялся муж.

№9
Один молодой габровец едет на операцию по омоложению. Сосед в вагоне поинтересовался:
- Что же вы сразу не взяли обратный билет?
- Кто его знает, — задумчиво произнес габровец, — может операция будет настолько удачной, что можно будет вернуться по детскому билету.

№10
Художник, принесший картины в магазин, возмущается:
- Я брал у вас полотно по десять левов, а картины хотите принять у меня по пять левов. Это же грабеж!
- Но я же вам продавал неиспачканное полотно, — не соглашается хозяин магазина.

№11
С иностранцем в Габрове случилась беда. Срочно понадобилась кровь. Нашли подходящего донора-габровца, но он требует деньги вперед. Ему объясняют, что пострадавший очень богат и, безусловно, все потом оплатит.
- Нет, — не соглашается габровец, — потом у него кровь будет другая, моя.

№12
Нигде в Болгарии не раскупается так много билетов государственной лотереи и так мало билетов «Спортлото», как в Габрове. Долгое время социологи не могли объяснить этот факт, пока не помогли габровцы:
- Выиграть в «Спортлото» мы надеемся всю неделю, а по государственной лотерее — целый месяц.

№13
Габровец едет на такси. Вдруг он спохватывается, глядит на счетчик, на котором уже набежало двадцать два лева, а у него с собой всего шестнадцать левов.
- Стой ! — кричит габровец водителю. — Поезжай обратно задним ходом на шесть левов, а то я не смогу с тобой расплатиться!

№14
Габровец угощает своего гостя жареной картошкой, приговаривая:
- Ешьте, не стесняйтесь! Она собственного производства.
- Но у вас же нет огорода!?
- Мы с женой купили себе место на кладбище, но никому из нас оно пока еще не понадобилось. Вот я и сажаю там картошку.

№15
- Погляди муженек, на моем ветхом пальто ни одной пуговицы не осталось!
- Не страшно, завтра купим…
- Новое пальто?
- Новые пуговицы.

№ 16
Почему ты так уверен, что Грегор скуп?
- Поверь мне, я знаю. На днях он зашел ко мне в аптеку и сказал, что хочет отравиться. При этом он спросил, нет ли у меня какого-нибудь медленно действующего препарата. И когда я спросил его, зачем ему медленно действующий яд, знаешь, что он ответил? Он сказал, что хотел бы успеть в аптеку, чтобы сдать пустой пузырек.

№ 17
Габровец решил приобрести дом. Когда поинтересовались, какой величины должен быть дом, который он намеревался купить, ответил:
- Достаточно большим для того, чтобы у жены не оставалось свободного времени на праздные разговоры и бесконечные визиты к своей матери, и в то же время не таким просторным, чтобы в него переехала теща.

№ 18
Габровец входит в ресторан, подзывает метрдотеля и вручает ему монету.
- Вы хотите заказать столик?
- Нет, — отвечает Габровец. — Скоро я приду сюда снова, но с дамой. И вы должны сказать, что свободных мест нет.

№ 19
Габровец встретил на улице знакомого врача и, желая получить бесплатный совет, спросил:
- Доктор, что ты делаешь, когда простынешь?
- Чихаю, — ответил врач, который тоже был коренным Габровцем.

Болгары

Болгары

Болгары

Некоторые черты Болгарского характера и не только
Интересные подборки из проекта «Balkan Club»- информационного портала, рассматривающего вопросы приезжих на отдых или на работу иностранцев и т.д.
Здесь в спокойном, профессиональном изложении, представляются факты, субъективные впечатления об этой стране.
Кое-что из впечатлений покажутся странными или спорными для болгар, но вот совет: подумайте про себя – «на себя посмотри» и все наладится ;).
Некоторые черты болгарского характера — это не риторический вопрос. Даже если вы приезжаете в Болгарию на непродолжительный отдых, то Вам все равно лучше знать, как общаться с жителями страны. Несмотря на то, что одеваются болгары и болгарки скучно и не интересно, народ культурный и цивилизованный. Может быть, Болгария и не совсем Европа, но бытовой менталитет населения европейский. Отличительной чертой болгарина является раскованность, но не нахальство, спокойствие и доброжелательность. Агрессивность совершенно не видна и не чувствуется. С точки зрения приезжего, может показаться, что это проявление лени и безразличия, но это не так. Просто внутренний мир жителя страны действительно более спокойный и уравновешенный. Человек работает круглый год, что бы на месяц выехать в отпуск отдохнуть, а болгары живут здесь.
Вежливость и предупредительность естественны для болгарина. Никто не будет вас толкать, чтобы пройти без очереди или наседать сзади на вашу машину и отчаянно сигналить, если вы едете недостаточно быстро. Правда своему соседу болгарин выскажет парочку насмешливых слов, но вы ничего не услышите. Если вам потребуется небольшая помощь, например, найти точный адрес, смело обращайтесь к первому встречному болгарину, видя, что у вас проблемы с языком, вас скорее всего проводят до места. Если ваша просьба будет затратной или на расстоянии более чем вытянутой руки, то Ваша просьба превращается из разряда безвозмездной помощи в услугу и будьте готовы за неё заплатить.
Вопреки общепринятому мнению болгары много и интенсивно работают. Они бояться потерять работу, так как безработица даже в предкризисные годы превышала 10%, хотя заработная плата в стране одна из самых низких в Объединенной Европе. В городах Вы без труда найдете квалифицированных специалистов во всех сферах жизни, и если покажете, что намерены сами контролировать качество работы, то все Вам сделают на европейском уровне. Правда, внутреннего подобострастия вы не получите. Здесь сказываются «годы социализма» и «горячих 90-х», когда у болгар было полностью было утрачено чувство благодарности за предоставленную возможность заработать деньги. Ожидайте, что о всех Ваших действиях и бездействиях станет известно окружающим, причем с поразительной скоростью. Это не означает, конечно, что Вам будет сделана какая-либо подлость, просто болгары ощущают свою общность значительно сильнее, чем другие.
Определенная сложность заключается в наличии большого количества негласных правил и норм поведения, о которых нигде не пишется и не говорится. Если вы их нарушите, в принципе ничего страшного не произойдет, возможно, кто-то вам скажет что-нибудь чересчур эмоционально, но все равно вы скорее всего ничего не поймете.
Много говорят о жадности и зависти болгар. Болгары ведут себя даже более приветливо, чем французы и немцы. И скорее от них вы дождетесь угощения чашкой кофе, чем от испанцев и англичан. Если вас это занимает, вы можете торговаться и реально получать скидки буквально везде, даже в такси, хотя не уверен, что имеет смысл дополнительно сэкономить несколько стотинок. Если в магазине хотите получить скидку, можете попробовать, но если вы с самого начала наткнулись на кивок головой со звуками «НЕ», то прекращайте торговаться, иначе вам вообще ничего не продадут, даже если вы будете готовы заплатить дороже.
Болгары завидуют своему ближнему: соседу, сотруднику на работе, родственнику. А так как вы иностранец «чужденец» по болгарски, то и смысла завидовать вам вроде бы и нет. Хотя всякое бывает.
На что нужно обратить внимание. При всей своей доброжелательности болгары обидчивы и злопамятны. Но вы можете избежать попадания под этот негатив, если будете вести себя в рамках простой вежливости. Достаточно искренне поблагодарить болгарина (совсем хорошо, если вы сделаете это на болгарском языке), чтобы вам простили выторгованные проценты.
Отношения с противоположным полом также строятся свободно. С вами легко будут входить в контакт и поддерживать дружеские отношения. Развитие их также не представляет какой-либо сложности, хотя, конечно, держаться нужно в рамках приличия. Если Вы переступите эту грань, контакта не получится и может быть даже никогда. А вообще возьмите себе за правило больше улыбаться. От улыбки станет всем светлей…..
Болгары — большие патриоты своей страны, гордятся городом, поселком или деревней, в которой родились, и при первой же возможности с удовольствием расскажут гостям о тех или иных достопримечательностях. В болгарском народе хорошо развито чувство прекрасного, что подтверждают богатые фольклорные традиции — в каждом регионе свои. Даже в самых маленьких городах гости обязательно увидят скульптурные композиции, установленные в честь местных событий. Болгары любят юмор и остроумные шутки и ценят смекалку, особенно этим славятся жители Габрово. Пунктуальность не относится к характерным чертам болгар — автобусы и поезда нередко запаздывают. Болгарские мужчины считаются весьма темпераментными и ставят себя в один ряд с испанскими, итальянскими и латиноамериканскими мачо. Они всегда готовы выразить благорасположение к красивой девушке, но сделают это тактично и ненавязчиво. 

О болгарской архитектуре
В течение многих веков языческие культовые здания превращали в христианские церкви, потом церкви в мечети, затем мечети снова в церкви. Поэтому некоторые святые места почитают как христиане, так и мусульмане, причем приверженцы каждой конфессии посещают их строго по своим религиозным праздникам.
Одна из первых особенностей болгарской архитектуры, которая бросается в глаза, это старинные церкви без куполов. Понять, что это церковь, порой можно лишь по небольшому кресту, венчающему конек крыши. Некоторые храмы вообще «вросли в землю». Такая манера строительства обусловлена долгим периодом турецкого владычества. В Османской империи существовал закон, согласно которому не мусульманские культовые сооружения (и христианские храмы, и синагоги) не должны были быть выше всадника на коне. Поэтому строителям приходилось в буквальном смысле вкапывать церкви в землю.
Для старых болгарских домов характерно выражение «мой дом — моя крепость». За глухими неприветливыми стенами скрываются уютные зеленые домики. Застройка в старых городах и исторических центрах несколько хаотична, и можно было бы легко заблудиться, если бы эти городки не были столь малы. В Несебре, например, улочки настолько узки, что на них не разминутся два всадника. Дома двух или трехэтажные, причем каждый следующий этаж нависает над предыдущим. Высокий каменный цокольный этаж служит опорой сильно выступающему вперед фасаду, который в некоторых местах обшивается деревом. Крыши покрыты черепицей, а кое-где еще можно увидеть покрытие из тяжелых каменных плит.
В небольших болгарских городках нет регулярной планировки. Это объясняется и особенностью рельефа, и тем, что старинные города застраивались без четкого градостроительного плана. Ориентироваться в историческом центре, руководствуясь точным адресом, достаточно сложно, поскольку на протяжении всей улицы может попасться только один указатель с ее названием и два-три номера домов. Не всегда точный адрес могут подсказать и местные жители. Лучше сразу сказать, что вы хотите найти. В ответ нередко можно услышать: «А-а-а, знаю, это рядом с домом ……….» (знакомого собеседника). И объяснят, как найти искомое. К счастью, болгарские города в основном небольшие, и рано или поздно вы найдете нужный объект.
Социологическое исследование среди 27 стран ЕС показывает, что болгары продолжают чувствовать себя самыми несчастными, и недовольны своей жизнью.
Так по 10 бальной шкале болгары оценили свою удовлетворенность в 5.5 баллов, а счастье в 6.3. Для сравнения средний показатель в ЕС, соответственно 7.1 и 7.6, и даже греки, о которых западные СМИ непрерывно пишут, насколько они отчаялись от положения в стране, дали оценки выше, чем население Болгарии — 6.2 и 6.5.
Европейское исследование качества жизни (EQLS) рассматривает вопросы занятости, дохода, образования, жилья, семьи, здоровья, баланса между профессиональной и личной жизнью, удовлетворение от жизни и субъективные оценки качества общества, и проводится каждые 4 года.
Исследование основывается на базе 38-минутного опроса населения, в Болгарии было опрошено 1 000 человек, а данные обработаны Европейским фондом по улучшению жизни и условий работы (Eurofound), который входит в структуру Европейского союза.
Результаты удовлетворенности жизнью повторяют предыдущее исследование 2007 года. Единственным отличием, по мнению авторов, стало резкое уменьшение оптимизма в отношении будущего и доверие к институциям, особенно в странах, всех больше пострадавших от кризиса.
Не стало неожиданностью и то, что самые довольные европейцы живут в Дании, Швеции и Финляндии. Однако любопытно, что болгары и венгры считают себя не только самыми несчастными в ЕС, но и показывают самую большую разницу между оценками удовлетворенности жизнью и счастьем.
Авторы отмечают, что при опросе не заметили прямой связи между доходами и удовлетворенностью жизнью населения ЕС, например румыны и итальянцы одинаково довольны своей жизнью, хотя и румынский стандарт жизни в разы ниже итальянского. В данном отношении болгары оценивают себя одновременно как самыми бедными, так и самыми неудовлетворенными.
Демографический профиль удовлетворенности показывает, что она начинает уменьшаться с 25-летнего возраста, и после этого замедляется в зоне 45-60 лет, и потом плавно поднимается до второго своего пика с 70 годам. Единственные Болгария, Португалия и Словакия стали исключением этого правила.
Кривая счастья немного отличается и две пересекаются где-то в 60 лет, после чего счастье не увеличивается и остается на уровне того времени, когда человеку исполнилось 50 лет. Люди семейные и особенно с детьми, а также и более образованные, как правило, показывают более высокие результаты счастья и удовлетворения жизнью.
Приложенная методика измеряет в конкретных единицах эффекта счастья или удовлетворенности от того могут ли люди „свести концы с концами”. Авторы даже объясняют, на сколько единиц уменьшается самочувствие людей, имеющих низкие доходы, из-за неспособности нормально отапливать свое жилье, покупать мясо хотя бы через день, носить новые вещи, менять старую мебель, пригласить в гости приятелей или поехать на отдых.
Исследование показывает, что 77% населения Болгарии трудно „связывают концы с концами”. Так каждый третий болгарин (23%) не может нормально отапливать свое жилье, 65% не могут позволить себе поехать на отдых, три четверти (76%) не могут сменить старую мебель, 36% не могут покупать мясо даже через день. Кроме этого половина (51%) опрошенных болгар не могут покупать себе новую одежду, 34% не могут пригласить к себе в гости друзей.
На данном фоне, по сравнению с 2007 годом, из 27 стран ЕС единственно в Болгарии и Австрии уменьшается количество населения, заявляющих, что трудно „сводят концы с концами”. Вопреки этому доля болгар затрудняющихся платить по счетам занимает 77%, и только в Греции этот показатель выше – 86%.

Вероятнее всего из-за низких доходов болгары ответили, что готовы работать больше. Например, на вопрос, сколько часов должна быть рабочая неделя голландцы или англичане ответили 27, а болгары – 38 часа.

Также население Болгарии и самые неудовлетворенные от качества жизненной среды – всех больше жалуются на мусор, качество строительства, качество воды, на соседей, доступ до мест культуры.

Болгария на последних местах и в оценках услуг транспорта, здравоохранения, образования, ухода за детьми и пожилыми людьми, социальных домов, пенсионной системы.

Болгарская нация постепенно тает, население стареет, рождаемость сокращается – такова демографическая реальность. На этом фоне оказывается, что растет и желание болгар эмигрировать. Кто – временно, а кто – на постоянно, но данная тенденция является фактом, показали результаты опроса Национального центра исследования общественного мнения, которое было направлено на эмиграционные настроения болгар в 2012 г. Больше о данном исследовании мы узнаем у Радости Патевой, главным экспертным сотрудником Национального центра исследования общественного мнения.

„В конце сентября сего года 14% болгар заявили, что собираются покинуть страну насовсем. Это на 3% больше чем в 2009 г. Такие настроения характерны, прежде всего, для людей в возрасте от 30 до 39 лет и среди самых молодых – до 29 лет. Среди них больше всего людей с высшим образованием и безработных. Желание работать и учиться за рубежом с временным выездом из Болгарии проявляют 28% анкетированных. По этому показателю также отмечен 3-процентный рост по сравнению с 2009 г.”

О подобном желании заявили 63% людей в возрасте до 29 лет и 40% людей от 30 до 39 лет. Таковы же намерения 38% жителей Софии, а также половины безработных, принявших участие в исследовании. Склонность к эмиграции, выше средней, как временной, так и постоянной, проявляют представители цыганского и турецкого этносов. Более углубленный анализ показывает, что твердо решены покинуть страну 12% респондентов. Эти люди собираются уехать за рубеж на учебу или в поисках работы.

Хорошее образование по традиции является приоритетом болгарской семьи. В своем стремлении обеспечить его, все больше болгар ищут возможности для обучения своих детей за границей.

“Когда речь идет не о них самих, а об их детей, то 67% или две трети опрошенных, утверждают, что желают, чтобы их дети учились за границей, – говорит Радост Патева. – Это на 3% больше, чем в 2009 г. Чаще так отвечают люди в возрасте до 49 лет, высокообразованные и проживающие в столице. 71% респондентов заявили, что склонны стимулировать своих детей искать себе работу за пределами Болгарии на определенный период, а 36% – желали бы, чтобы дети устроились за границей на постоянно. Такую склонность проявляют родители до 49 лет, в то время как более пожилые – старше 60 лет, которые нуждаются в помощи и заботе, категорически против подобного положения”.

Относительно эмиграционных настроений среди представителей различных профессий в Болгарии, самой тревожной остается тенденция роста числа болгарских врачей, желающих уехать на заработки за рубеж. Каждый пятый медицинский специалист готов покинуть страну. 13% врачей и медсестер собираются в следующие два года искать себе работу за рубежом. Эти данные получены в ходе совместного исследования Института “Открытое общество”, Болгарского союза врачей и Болгарской ассоциации специалистов в области охраны здоровья населения. Согласно информации Союза болгарских врачей, в стране работают 32 000 врачей. А в среднем в год Болгарию покидают 507 медиков. Ассоциация специалистов в области охраны здоровья населения /медицинских сестер, акушерок и реабилитаторов/ отмечает, что в Болгарии работает в общем 47 000 таких специалистов. Только в 2011 г. 1293 покинули страну. Те, кто ищет возможности реализации за рубежом, – в основном, общепрактикующие врачи, анестезиологи, хирурги, акушеры-гинекологи. Они направляются преимущественно в Великобританию, Германию и Францию. Медсестры предпочитают больше всего Великобританию, Италию и Испанию. Основная причина подобного выбора болгарских врачей – это более высокое трудовое вознаграждение, заявили 70% опрошенных. Но также указываются лучшие условия труда и более высокий уровень жизни. За рубежом врачи надеются получать за свою работу зарплату от 1350 до 5 000 евро. В Болгарии они разочарованы большой разницей зарплат для различных специальностей, дефицитом других медицинских специалистов, что мешает остальным выполнять качественно свою работу, а также хронической нехваткой средств и рабочих инструментов, отсутствием современного оборудования в больницах.

В 2012 году в среднем каждый третий житель Болгарии помог незнакомому человеку, сообщают из фонда „Благотворительная помощь в Болгарии”, которые представили данные Всемирного индекса благотворительности CAF.

Согласно исследованию, за последний месяц каждый десятый болгарин пожертвовал для незнакомого человека определенные средства. Для сравнения в России и Украине средства на благотворительность предоставили 7% населения, в Словакии – 37%, в Польше – 28%, а в Венгрии – 26%. Помощь добровольным трудом оказали лишь 4% болгар.

Данные исследования показывают, что благотворительностью в мире занимается все меньше и меньше людей, так в 2011 году их было 28%, а в 2007 – 29.8%. Доля людей помогающим незнакомым людям в прошлом году составила 45.1%, а в 2007 – 47%.

Индекс CAF показывает, что самые щедрые люди живут в Австралии, на втором месте Ирландия, третья – Канада, Новая Зеландия и США. На десятом месте – Дания, а перед ней Парагвай и Великобритания.

Всемирный индекс благотворительности CAF в 2012 года использовал данные опроса среди 146 стран и охватил 90% мирового населения. Респондентам задавались вопросы — занимались ли вы каким-либо из перечисленных видов деятельности в течение предшествующего года/месяца:

• жертвовали деньги организации;

• работали в организации в качестве волонтера;

• оказывали помощь непосредственно нуждающемуся в ней человеку, который вам незнаком.

Недавно прошли рождественские и новогодние праздники, за которыми последовало бурное празднование дней Святого Василия, Богоявления, Иоанна Крестителя. Не надо забывать, что церковные ритуалы обвязаны с множеством намного более древних народных обрядов. После небольшого затишья в январе февраль превращается в карнавальный месяц, обещающий бурное веселье до следующего поста, начинающегося после Сырного заговенья у православных. Надо отметить, что приобретшие популярность в католическом мире карнавальные игры переплетаются с верованиями и вовсе предшествующих христианству обычаями, какие имели место на Балканах.

Тут надо вспомнить, что в конце зимы и начале весны древние греки посвящали несколько недель богу вина Дионису, организуя разные игры, соревнования, маскарады с молитвами и жертвоприношениями за плодородие. Стоит ли говорить, что еще более разнузданными эти праздники были среди фракийцев, которые были запасницей вин, продаваемых тем же грекам. Они были и наибольшими почитателя этого напитка из виноградного сока. По всей видимости, от этих фракийских празднеств, породивших греческие дионисии и римские вакханалии, и остались живыми и поныне в Болгарии разные ритуалы ряженых, проходящие своеобразно в разные дни с конца декабря, как обряды колядников, по середину марта обычно.

Итак, пора ряженых приходит к нам с появлением в Болгарии первых подснежников – предвестников далекой, но приближающейся таки весны. Разодетые в пугающие костюмы разных чудищ, под звон колокольцев и грохот побрякушек ряженые исполняют свои танцы. При их шествии во время карнавала по улицам селения они своими действиями стремятся испугать зиму и прогнать злых духов, расчищая дорогу жизни, т.е. весне и добру. Костюмы участников болгарских маскарадов отличаются тяжестью, будучи изготовленными из дерева, покрыты настоящими шкурами животных, чаще всего козьими, и имеют украшения из шерстяных нитей и бумаги. Один такой наряд нередко весит свыше 50 кг, не считая ботал…

Маскировку каждый готовит сам, порой собирая годами нужные вещи, как шкуры, рога, колокольцы, побрякушки, всякие висюльки. Конечно, легче это делать всей дружиной. Ну а ходить, тем более подплясывать, раскачиваясь, в этом снаряжении, поверьте, серьезное испытание. Тем более ценится это желание среди жителей сельских районов, стремящихся сохранить живой подобную традицию, уже тысячелетиями проводящую границу между зимой и летом. И с основанием самый крупный на Балканах фестиваль ряженых, проходящий в г. Перник, где он проводится уже пять десятилетий, был предложен на включение в список нематериального наследия ЮНЕСКО. Традиционно проводящийся в последний уикенд января карнавал „Сурва” привлекает участников подобных ритуалов и игр со всего света. В разных концах Болгарии обряды ряженых, которых и называют по-разному, тоже отличаются. Их разнообразие огромно.

Эти своеобразные актеры изображают разные бытовые сценки с юмористическим зарядом. Все это объединено общей идеей изгнания злых духов и открытия пути весеннему возрождению. Кстати, делать это могут только молодые парни и холостяки, т.е. не обремененные брачными узами. Лишь так называемый „царь” может быть женат, с мужским первенцем или близнецами. Это в разных краях. По всеобщему признанию этнографов, наиболее живописно проходят эти праздники на юго-востоке Болгарии – в Бургасской, Ямбольской, Сливенской областях и в Восточной Фракии. Прекрасно сохранены традиции в селе Глушник у г.Сливен. Васко Целев – молодой мужчина из местной дружины ряженых, разъясняет особенности ритуального танца в этом краю.

Ранним утром ряженые собираются в месте обитания своего царя. Он непременно должен иметь „невесту” или „бабку”, если прикидывается дедом. Эту роль поверяют самому крупному и здоровому мужчине, играющему комическую фигуру среди остальных, тоже играющих разные определенные роли. С оглушительным шумом и трезвоном, обычно непременно стремясь разлаять и собак, как подмогу к изгнанию нечистых сил, дружина обходит все дома на деревне.

„Ряженые заходят в дом, где их встречает хозяин. „Невеста” ловкими жестами „бреет” ритуально хозяина, который в знак благодарности дарит компот, орехи, орешки, кукурузные хлопья, – рассказывает нам Васко. – Хозяюшка же приготовила каравай, которым и гостит пришельцев. Следует ритуал „вспашки”, затем „сева” и тогда „невеста” изрекает определенные слова с пожеланием урожая всей семье. Таков в общих линиях ритуал в Сливенском крае. Многие люди из окрестных селений и городов, да и из всей страны приходят понаблюдать за этим. Обойдя все дома, дружина под конец отплясывает хоро ряженых на площади, которую на селе называют почти как по-украински „мегдан”, к которому присоединяются все приезжие”.

Любопытно, что в селе Глушник вместо козьих и овечьих, как принято, шкур, ряженые накидывают на себя домотканые изделия типа покрывал или ковриков с длинным ворсом, сотканных из шерсти этих животных.

„Эти своеобразные накидки просто уникальны, их не найдешь нигде в Болгарии. Они представляют козьи покрывала – белые, с большим ворсом и красными зигзагообразными линиями. Все это нам передалось от прадедов. Такие вы увидите не только у нас, но во всей Болгарии”, – убежден ряженый Васко Целев.

В последние годы традиции игр ряженых нарушаются – в них все чаще начинают участвовать дети – мальчики и девочки. Конечно же, костюмы у них намного легче. В последние годы множатся дружины ряженых и фестивалей, на которых они соревнуются.

3 марта 2013 года исполняется 135 лет со дня Освобождения Болгарии от пятивекового османского ига.

3 марта – национальный праздник Болгарии, в этот день в местечке Сан-Стефано близ Константинополя был подписан договор, который положил конец Русско-турецкой войне 1877-1878 годов и создал условия для того, чтобы болгарское государство было вновь возрождено.

День Освобождения Болгарии пришел после более века национального возрождения и освободительной борьбы. Оно стало возможно в контексте очередного кризиса в Юго-Восточной Европе. Летом 1875 года вспыхнуло восстание в Боснии и Герцеговине. Болгарские революционеры пришли к решению, что это благоприятная возможность и для Болгарии, что момент для бунта назрел и у нас. Вот что отметил в интервью «Радио Болгария» проф. Илия Тодев, директор Института исторических исследований при БАН:

«По их оценке, только путем восстания Болгарский вопрос мог быть решен и болгары могли вновь восстановить свою государственность. Согласно такому решению, с лета 1875 года велась организация восстания в г. Стара-Загора в сентябре. Оно не получило размаха, не было достаточно хорошо подготовлено. Несмотря на этот неуспех, последовательные революционеры из Болгарского революционного центрального комитета не отступили, а начали работать над восстанием весны 1876 года.

 

Апрельское восстание имело значительно больший размах. Хотя на поле боя повстанцы не добились каких-то значимых побед против многократно превосходящего их противника, невзирая на то, что восстание было разгромлено, а население было подвержено репрессиям, оно сыграло свою роль и именно поэтому считается успешным».

Апрельское восстание обострило Восточный кризис. Из-за его жестокого подавления Болгарский вопрос был в центре этого кризиса, о жертвах и болгарской идее высказывались такие личности как Гюго, Достоевский, Тургенев, Гарибальди… Европейская печать изобиловала публикациями на эту тему. Великие державы были вынуждены занять позицию, и так наступил черед Русско-турецкой освободительной для Болгарии войны. Их отношение к военному решению вопроса, однако, не было однозначным.

«В то время интерес к обострению Восточного кризиса имела, в основном, Германия князя Бисмарка, ‒ отметил проф. Тодев. – После того, как Бисмарк однажды разгромил Францию, он желал бы добиться этого еще раз, поэтому ему нужна была благоприятная расстановка сил. Прежде всего, он стремился привлечь внимание России к Восточному вопросу. Россия же, в свою очередь, считала, что баланс в Европе без достаточно сильной Франции не был возможен. Австро-Венгрия была заинтересована в пересмотре статус-кво, имела интересы на Балканах, желала расширить свое влияние в регионе. Так что, в определенной степени условно, она также поддерживала политику Германии».

 

«Очень интересна позиция Англии, ‒ продолжил свой анализ Илия Тодев. – Англия была против пересмотра статус-кво. У власти в то время было консервативное правительство Бенджамина Дизраэли. Он был категорически против войны России на Балканах. Но его противники, либералы Гладстона, развернули очень интенсивную и продолжительную кампанию, которая осталась в истории под названием «болгарская агитация». После дикого подавления Апрельского восстания английские либералы выступили против политики Дизраэли, которая покровительствовала Турции. Таким образом, в значительной степени, был нейтрализован крупнейший союзник Османской империи – английский консерватизм».

Спустя два десятилетия после поражения в Крымской войне Россия опасалась нового, объединенного против нее противопоставления Великих держав. Кроме того, она не чувствовала себя готовой к новому военному конфликту. Русское общество было в некоторой степени раздвоено. Противники войны не желали, чтобы Россия воевала именно в тот момент, когда у страны были экономические проблемы, проводилась реформа армии, а ее перевооружение еще не было завершено. Намного сильнее были, однако, настроения славянофилов в пользу освободительной войны.

 

«Император Александр ІІ был чувствительным человеком, он знал и любил болгар, интересовался их прошлым и настоящим. Но боялся Крымского синдрома, ‒ отметил проф. Тодев. – Князь Горчаков, канцлер и министр иностранных дел, имел большое влияние в определении русской политики. Он был за мирное решение, за конференции, за действия в рамках «европейского концерта». Но царица, например, была категорически «за» ведение войны».

 

В конце 1876 и начале 1877 года в Константинополе состоялась конференция послов Великих держав, посвященная Восточному кризису. Но Высокая порта (османское правительство) отказалась выполнить ее решения о территориальных изменениях и создании автономных областей. В марте в британской столице был подписан и т.наз. Лондонский протокол – последняя дипломатическая попытка воздействовать на Османскую империю. И эта попытка была безуспешной. Так Россия получила карт-бланш от Великих держав действовать и царь Александр Второй манифестом провозгласил войну Османской империи 12 (24) апреля. В ее ходе были драматические моменты и массовый героизм: бои у Стара-Загоры, у Шипки, особенно тяжелый, с большими жертвами, осада Плевны…

 

«В конечном счете, Россия одержала блестящую победу на поле боя. Плевен был взят, затем последовал переход через горы Стара-Планина при суровых зимних условиях – это восхитительная боевая операция, ‒ подчеркнул историк. ‒ В следующих нескольких крупных сражениях победу также одержала русская армия. И Турция, по сути, оказалась перед угрозой разгрома. Ее спасло, в основном, вмешательство западных сил, прежде всего, Англии, отчасти и колеблющейся Австро-Венгрии».

 

Болгары активно участвовали в освобождении своей родины – частями ополчения в составе русской армии, многочисленными отрядами в тылу противника, разведкой, средствами и медицинской помощью. Население массово помогало продуктами питания и ночлегом. В театре боевых действий были корреспонденты европейских газет, которые отражали подробности развития войны.

«Первоначально в европейской прессе преобладали позитивные настроения относительно ведомой Россией войны, так как она защищала гуманитарную миссию, порожденную Апрельским восстанием, ‒ подчеркнул Илия Тодев. – Но когда стало видно, что Россия почти полностью разгромит Турцию, что она может завладеть Константинополем и проливами, проснулись старые страхи о нарушении европейского равновесия. Англия вывела свой флот в Мраморное море и грозила, что если русские займут Константинополь, объявит войну России, т.е. Крымская коалиция, которой боялось русское общество и лично император, практически стала вырисовываться на горизонте. И это вынудило Россию заключить Сан-Стефанский мирный договор, который был прелиминарным, предварительным, т.е. неокончательным и, следовательно, подлежащим, пересмотру и утверждению».

 

Это привело к Берлинскому конгрессу Великих держав, где Сан-Стефанский договор был подвержен категорической ревизии. Из Северной Болгарии и Софийского округа было создано Княжество Болгария. На территории на юг от гор Стара-Планина была обособлена Восточная Румелия – автономная область в Османской империи. Земли в Македонии и Адрианопольской Фракии были и вовсе возвращены султану. Объединение болгар в едином государстве, было исполнившееся, превратилось в национальный идеал. Спустя 7 лет после окончания Русско-турецкой войны было совершено объединение северной и южной частей Болгарии. В течение следующего века страна участвовала в нескольких войнах во имя своего национального идеала. Имела успехи, терпела и тяжелые крушения.

 

Освобождение Болгарии в 1878 году, однако, открыло для Болгарии путь к европейскому развитию. Через год после Освобождения наша страна имела парламент и демократическую конституцию, начала устройство административной власти в столице и стране. Строились фабрики, дороги и железнодорожные линии, модернизировалось сельское хозяйство, создавались условия для появления учреждений просвещения и культуры европейского типа.

Молодой, дикий, господень, купальский, живой, мертвый, разрушающий, для хождения по кострищу и прочее. Это все названия огня в нашем фольклоре, имеющем множество перевоплощений в народных обрядах. Но значение его всегда относится к очищению и даровании света.

 

Огонь наделен волшебными силами – предохраняет от болезней и злых сил, прогоняя их, бережет от града, даже, как вы знаете, не подпускает волков… С помощью угольев, свечей или головешек осуществляется освещение дома, одежды и предметов. Обычно поленьями дом должен был обеспечивать мужчина, а сбором хвороста и сучков для разжигания занимались дети и женщины.

Согласно поверью очаг в доме никогда не должен угасать. В ином случае ничего доброго не ждет проживающих там людей. Поддерживать же этот постоянный процесс должна хозяйка дома. Каждый вечер она заботливо покрывает угли пеплом, чтобы можно было ранним утром вновь развести огонь. Разведение первого огня в доме всегда сопровождалось ритуалом. Его осуществляла самая пожилая женщина, перечисляющая имена детишек, желая всем здоровья, разбирательства в доме и плодородия.

 

Огонь очень важный элемент в ряде лечебных практик, связанных со снятием порчи свинцом и гашением углей при заговоре. У изголовья роженицы некогда оставляли зажженный огонь, который поддерживали до 40-го дня – срока, о котором верится, что молодая женщина и ребенок подвержены угрозы от посягательств невидимых вредных сил. Опять-таки в этот период роженица выносила с собой горящие угли, если ей приходилось выходить из дому после заката солнца, т.е. после затухания „небесного огня”. Очищение огнем символически проходила одежда младенца, случайно забытая под ночным небом.

 

Существует и ряд обычаев, требующих перепрыгнуть через костер, что должно приносить здоровье. Обрядовые сельские костры широко распространены во время мартовских праздников. В день 1 марта, т.е. с приходом весны, на праздник, когда, как символ счастья и здоровья, и до сих пор дарят две кисточки из нитей белого и красного цвета, сжигались все старые и ненужные вещи. В марте также отмечаются день Святых сорока мучеников /22 марта/ и Благовещение /25 марта/, когда с помощью огня изгоняются символически змеи, ящерицы и вредные насекомые. Эти недруги в домах и на поле прогонялись и в день Еремии-Запрягальника, о котором мало говорили, так как он приходится на 1 мая, когда принято отмечать День международной солидарности трудящихся.

 

В канун этого праздника, непосредственно после захода солнца, невесты, девушки и дети обходили дом и двор. Как и на Благовещение, они произносили всяческие наговоры с заклинаниями. И непременно нужно было производить сильный шум, употребляя кочергу и тот же ухват, а также другие железные пособия, прошедшие сквозь огонь. А во многих местах разводили костры, через которые нужно было перепрыгнуть.

 

Весенние костры тоже предохраняют, очищают и готовят плодородие летом и осенью. И самый известный огненный обычай в это время года Заговенье. В ряде мест страны высоко поднимали горящую корзину или наполненный дегтем мех. В других делали круги нагретым в огне сошником или лемехом. Туда засыпали солому, которую поджигали. Исходящие от них пламя и искры напоминают о солнце, связаны с солнечной магией, что представляет собой солнечную магию и обожествлением нашего Ярила и усиления его мощи.

 

Обрядовые костры также раскладываются в день Ивана Купалы и непременно на праздник Свв. Константина и Елены в Странджанском краю. Особой силой отличается огонь, горящий в очаге на Сочельник. Даже зола его обладает целебными свойствами. Наряду с почитанием огня в качестве созидательной силы, наш народ придерживается обычаев, направленных на предохранение от разрушительной силы природных стихий. В летние месяцы в день Св. Павла (30 июня), в день Св. Илии (20 июля) и дни в конце июля – 28, 29, 30 июля, называемые в народе Горячники, проводились ритуалы, предостерегающие от огня. В эти дни наложен запрет на проведение разных работ, в основном полевых, и непременно на разжигание костров и любого огня, дабы не сгорело что-нибудь.

Приготовления хлеба – одна из древних практик современной человеческой цивилизации. В начале человек потреблял каши из целых или раздробленных зерен и грубо замешанных свежих хлебов из них. Археологи обнаружили каменные ручные мельницы – жернова возрастом около 6000 лет до н.э., в которых мололи зерно.

 

Около 5 тысяч лет до н.э. в Египте и Вавилоне начали печь хлеб из “созревшего” теста. Это созревание получилось случайно, при ферментации, ‒ забытое в теплом месте тесто стало кислым, и образовались т.н. кислые дрожжи. Позже приготовление такого хлеба распространилось и в Европе. В качестве ферментирующего вещества использовался ферментировавший сок винограда или водный настой из дикорастущего хмеля. Хлеб присутствует на всем жизненном пути человека: в радости и скорби, от рождения до смерти, в будни и праздники. По технологии приготовления он бывает с дрожжами и без дрожжей. Сведения о хлебе на наших землях можно обнаружить в путевых заметках иностранцев XVI-XIX в. Они сообщают о быстро приготовленном хлебе без дрожжей. Этот хлеб приготавливался незадолго до еды, ‒ его замешивали из муки и воды, а пекли на горящих углях или на жару между двумя черепицами. Хлеб без дрожжей, называемый свежим, замешивается из пшеничной, ржаной или кукурузной муки, воды и соли. Печь его можно на жару, углях или в печи – в неглубокой глиняной посуде с крышкой. Этот хлеб не режут, а ломают на куски.

Из сведений путешественников видно, что болгары знали о дрожжах, т.к. приготавливали хлеб “квасник”. Согласно историческим документам в конце XIX века хлеб на дрожжах занимал почетное место в болгарской народной культуре. Его приготовление требует больше времени и умений. Свежий хлеб тоже не теряет своего места в быту: его замешивали, когда заканчивался предыдущий или когда неожиданно приходили гости, а также в определенных обрядах. В народных представлениях хлеб – это душа. Поэтому теплый хлеб называли “душица”. Его нельзя резать или протыкать, дабы не “прокалывать души”. Это верование нашло применение в похоронных обычаях. Сразу после того, как скончается человек, печется обрядовый хлеб “в путь”, с которым покойника провожают на тот свет. Когда же родится ребенок, приготавливается свежий хлеб для покровительницы рожениц святой Богородицы. Его называют “Богородичным” хлебом, “быстрым” хлебом, с которым встречают нового человека. А вот хлеб, который приготавливают на Сочельник в честь Богородицы, осуществляет связь с миром прадедов. Хлеб без дрожжей приготавливают для здоровья и для милости мифических существ. Против таких болезней, как чума, оспа, всегда приготавливается свежий хлеб, который мажется медом и раздается за здравие на праздник Святого Харалампия и Святой Варвары. Свежий хлеб приготавливается и для здоровья скотины на день Святого Власа, Святого Спиридона и Святого Модеста. При эпидемии и против вампиров оставляется теплый хлеб в чужом селе – люди верили, что таким образом из села изгоняются болезни или демоны. Хлеб, приготовленный без дрожжей, оставляется в честь повивальных бабок, которые приходят наговорить судьбу младенцу. Свадьба тоже начинается с замешивания дрожжей или кваса для свадебного каравая в доме молодоженов. Мука просеивается через три сита тремя девушками. Месят калач золовка и деверь. Вода приносилась в полном молчании, причем никто из нее ранее не пил. Добавляются дрожжи, взятые от трех хороших семей. При свадебных обрядах хлеб без дрожжей приготавливается при обычаях, ставящих начало свадьбе, при встрече невесты, до первой брачной ночи или после нее. А вот квасной хлеб печется для свидетелей (в Болгарии – это кума и сваты). Свежий хлеб замешивается и при первой вспашке, для нового дома и на Новый год.

 

Повседневный хлеб делается из ржаной муки, пшеницы или смешанной муки изо ржи, пшеницы и кукурузы. Обрядовый хлеб же только из чистой пшеничной муки. Согласно народным верованиям, если тесто не подойдет, – то кто-то навел на человека порчу. Поэтому за день и в сам день подготовки теста соблюдается ряд предостережений, не разрешены и половые контакты. Качество хлеба определяется дрожжами. Отсюда и выражение “Такая у него закваска”. О появлении дрожжей в Болгарии свидетельствуют данные времен XV-XVI века, но, скорее всего, о них было известно еще раньше. Самый древний способ их получение таков: после того, как замешивается мука, вода и соль до густой каши, их оставляют подойти в горшке. После замешивания оставляется часть теста, из которого оформляется плоский хлебушек, покрывается мукой и используется, как дрожжи для следующего хлеба.

 

Особенно хорошо печево из раздробленного и запаренного нута, который называется “сладкий квас”, “сладник”, “солнечный хлеб”. Приготовленные дрожжи сохраняются в глиняной или деревянной посуде. Тесто покрывается полотенцем и ставится в теплое место. Этот хлеб можно приготовить в плоской глиняной форме, в печи или в духовке. Печь становится частью быта болгар в конце XIX – начале XX века. Дрожжи – символ благополучия. Народ верит, что если их кто-то украдет, то в доме случится несчастье. Поэтому существует много запретов: дрожжи в воскресенье не трогать, не давать взаймы после заката солнца, не брать из дома больного оспой, из дома, где недавно родился ребенок или куда привели невесту. Не к добру, если дрожжи простоят ночь в доме с мертвецом. Обрядовое приготовление новых или молодых дрожжей стартует около Дня Святого Игнатия (по-болгарски Игнажден), Нового года и Рождества, а также Пасхи и Дня Святого Георгия (Гергьовден). В Великий четверг молодые девушки впервые приготавливают новые дрожжи, из которых пекут пасхальные куличи. Рано утром в День Святого Георгия пожилая женщина или вдова собирает росу с пшеничных колосьев и с ней замешивает муку. Дрожжи – как живое существо: они растут, стареют, и поэтому их нужно омолодить, т.е. обновить.

 

В наши дни традиция домашнего приготовления хлеба вновь вошла в быт болгар. В 2009 г. в г. Габрово был создан хлебный дом Святого Христофора, который организует сеть таких домов и школу для приготовления хлеба. Молодые люди собираются месить хлеб и в квартирах, как часть этой сети. Хлеб приготавливается из дрожжей, как в древние времена. Он уникален на вкус и на внешний вид. В конце на хлебе ставилась печать для выпечки просфора, как делали прабабушки болгар. Печать была сделана из дерева в форме креста со специально исписанными на нем вещами. Таким образом, хлеб благословлялся. В хлебном доме собираются самые разные люди, разного возраста, вместе приготавливают хлеб и пекут его в старой печи. В Софии молодые поклонники приготовленного в домашних условиях хлеба каждую неделю собираются в хлебном центре при церкви Святых Седмочисленников. Они называют свои встречи вечерами хлеба и слова.

 

В мифологических представлениях болгар солнце – это молодой паренек, царь, владетель всего живого в мире. И появилось оно в начале сотворения, когда земля и небо соединились. От их брака родился месяц, который в фольклоре воспринимается то как брат, то как сестра яркого дневного светила. Миф о происхождении солнца и луны тесно связан с верованиями о божественных близнецах (братьях или брате и сестре), которые создали космос.

 

Как гласят самые распространенные сказки и легенды, в самом начале солнце и луна светили одинаково сильно. И были они неразлучными. Есть несколько описаний их разлуки, в зависимости от различных верований. Скажем, в одном из них они поругались и были наказаны никогда больше не встречаться. А месечина (вероятно более виноватая в этой ссоре) осталась светиться намного более слабо. В другой легенде говорится, как месяц влюбился в красивую избранницу своего брата. Разгневанная их мать прокляла месяца светиться только по ночам.

 

Истории, в которых солнце и луна предстают как братец и сестрица, напоминают нам о представлениях, бытующих еще в глубокой древности. Они связаны с одним из самых тяжких грехов, сами будучи в неведении. В одной из версий говорится, что они не были знакомы и когда подросли, то влюбились друг в друга, не зная о своем родстве. А потом и вступили в брак. В другой сказке они совершенно сознательно решили сыграть свадьбу. В обоих случаях последовало материнское проклятье.

 

Вот и дозволено им теперь встречаться лишь на праздник Ивана Купалы, в день летнего солнцестояния. В ряде районов бытует мнение, что много-много лет назад солнце, луна и звезды находились намного ближе к земле и грели намного сильнее, чем сейчас. Но люди начали забирать себе по одной звездочке домой, вместо свечек. Однажды один цыган потянулся даже за месяцем, но Господь возьми да подними его высоко в небо.

 

Пятна на поверхности луны, видимые простым глазом, будоражили воображение наших прадедов. Объяснений им появилось множество. В одном из самых колоритных поверий рассказывается, что солнце и луна увидели двух цыган, которые занимались любовью перед своим домом. Неудобно стало братцу и сестрице, и потупили они глаза вниз. Девушка (луна) так покраснела, что с тех пор на ее лице остались отпечатки образов мужчины и женщины, которые и сейчас при полной луне можно различить. В другой сказке утверждается, что пятна изображают парня с пастушьим посохом, а девушку с коромыслом. Многие из песен про месечинку представляют собой своеобразную исповедь перед небесной свечкой, как называет ее еще наш народ. Она греет далеко и видит любимых людей, с которыми разлучен путник, разъезжающий по чужим землям, отправившийся на заработки, либо это воин.

 

В верованиях многих народов мира солнце является богом, символом мужского начала, его свет отождествляется с золотом. Луна же связана с женским началом и функциями женского организма. Ее металл это серебро. Влияние различных этапов лунного цикла, согласно фольклорным представлениям болгар, в наши дни ничем не отличается от астропрогнозов, которые сегодня можно прочесть в газетах и журналах, в Интернете или даже услышать в эфире электронных СМИ.

 

В народной терминологии новолуние присутствует как новость, новый дедушка, новая свеча или молодой месяц. Это пора помолвок и свадеб, а также начала некоторых продолжительных видов хозяйственной деятельности – сева, вспашки и т.д. При полнолунии или новой месечине рекомендуется справлять новоселье. В период после полной луны, которую называют рассеивающейся, не следует предпринимать ничего важного, поскольку все это обречено на неудачу. Даже операции тогда следует избегать – ведь все жидкости тогда поднимаются. Вспомните про приливы. А вот в последние три дня перед исчезновением луны не дают стирать, мыть волосы и пр.

 

Если увидишь новую свечу справа, будет везти весь месяц. Камушек, взятый в этот момент и положенный под подушку, покажет девушке, за кого выйти замуж. Новолуние – лучшая пора выровнять волосы молодой девушки. Поверье также гласит, что людям не надо долго смотреть на восходящий месяц, а то веснушки появятся. Но непременно нужно перекреститься, если это мужчина, он должен снять шапку и коснуться серебряной монеты.

 

В ряде областей существует обычай, когда матери поднимают своих детей высоко со словами: «Как полнится луна, пусть так полнится твой кошелек!» При первом появлении луны девушки и дети отплясывали хоро, трижды подпрыгивая. Это делалось рядом с рекой, источником, колодцем. Верили, что ритуальный танец обеспечит хорошую погоду в течение всего месяца и когда нужно, будут осадки, когда нужно – солнце.

 

Наступил декабрь, месяц любимых всеми праздников. Следуя один за другим веселой вереницей, они пересекают границу между двумя годами, чтобы достичь до январской серии именин, традиционных обрядов и ритуалов. Когда-то декабрь называли Никульским месяцем – из-за большого церковного и народного праздника, в честь Святого Николая, архиепископа Мирликийского.

 

«Варвара варит, Савва выпекает, Никола гостей встречает» – эта народная поговорка объединяет три важных праздника, которые отмечают поворот от осени к зиме в декабре. Связанные с датами и именами из православного календаря, они совсем определенно несут признаки языческих ритуалов. Первым праздником в этой серии является т. наз. Варвара, Варварица, Варварин день или Женское Рождество. 4 декабря православная церковь чтит память Святой великомученицы Варвары – девушки из знатного рода, которая была казнена из-за своей христианской веры в начале ІV века. Существует верование, что от праздника Варварин день до Игнатова дня каждый день становится длиннее на вершину иголки. Ровно на столько же растет день и от Игнатова дня до Васильева дня (с 20 декабря по 1 января). В Варварин день, согласно поверью ночь и день встречаются и становятся равными по длине.

 

В традиционных представлениях Варвара является покровительницей детских болезней, прежде всего, кори, называемой в народе, в целях предохранение от нее, ласковыми обращениями: бабушка, тетушка, сладкая и медовая. Злая, беззубая и страшная бабка – портрет Варвары отвечает зловещему образу болезни. Чтобы умилостивить Бабушку Корь и отклонить ее от своих детей, женщины приготавливают обрядовое блюдо, в которое кладут разные пшеничные и бобовые семена. Это блюдо называется «варвара». Заправленное медом, оно раздается детям, а также соседям и родственникам. Существует поверье, что в течение целого дня дети должны подпрыгивать, чтобы их не застала врасплох Варвара.

 

Название Женское Рождество связано с обычаем, распространенным в основном в Западной Болгарии. Нарядно одетые девушки и девочки ходят по домам и подобно колядующим мужчинам поют благословленные песни с пожеланием здоровья и плодородия.

 

Некоторые из обычных практик в день Варвары связаны с перекрестком дорог, который играет важную роль во многих магических ритуалах. В некоторых селах на наших землях женщины месили т.наз. «купаные» обрядовые хлеба. Тесто приготавливается обычным путем, но затем завертывается в платок, который завязывается узлом. Тесто погружается в горячую воду. Оно готово, когда всплывет на поверхность, а узел повернется вниз. Тесто вынимается из платка и выпекается в печи. Этот обрядовый хлеб сверху намазывают медом. Женщины выходят на перекресток и раздают ломтики этого хлеба каждому, кто им повстречается.

 

В Софийской области описан очень интересный обычай, тоже связанный с предохранением от болезней. Рано утром маленькие дети – девочки и мальчики, выходят под открытым небом. Каждое из них несет дрова для огня и по несколько горсток фасоли, лук и приправы. Они разводят костер и варят фасоль. Прежде чем положить приправы, одно из детей – обязательно последыш (последний ребенок в семье), вынимает по три зернышка фасоли и кладет на колено каждого из ребят. Усевшись в круг, дети съедают зернышки, обязательно не прикасаясь к ним руками. Затем к ребятам присоединяются люди из села. Они тоже берут из котла зерна фасоли и добавляют их к корму домашних животных, чтобы они были здоровы и плодовиты.

 

Церковь чтит память Святого Саввы 5 декабря. В традиционных представлениях болгар Савва чаще всего является женщиной, сестрой Варвары, а Святой Никола – их братом (так как день святого отмечается только на день позже). Святой Савва властвует над чумой. В некоторых областях нашей страны в этот день нельзя прикасаться к ножницам, иглам, ножам и др., чтобы не рассердить сестер. Согласно поверью, это предохраняет от травм от острых предметов. В других краях Болгарии день Саввы посвящен памяти мертвых. Женщины варят пшеницу и делают поминки. Совершается и ритуал плодовитости. Невесты, которые не могут иметь детей, на восходе солнца просеивают муку через сито, повернутое наоборот. Затем замешивают тесто и пекут обрядовый хлеб, который раздают на перекрестке с сильной верой, что это «повернет» их судьбу и принесет удачу.

 

Настолько же распространено и верование, что Святой Савва это мужчина, покровитель волков. Согласно другим представлениям, Савва и Варвара – это хромые волки, которые идут в конце стаи. Напоминаем, что на месяц раньше, около Дня Архангела Михаила, в фольклорном календаре расположены т.наз. «Волчьи праздники», которые сопровождаются предохраняющими ритуалами и обрядами. В день Святого Саввы почитается и дух-покровитель дома. Может быть, самой распространенной является легенда, согласно которой добрый брат Савва всегда идет за Варварой и просит ее не пускать из своего рукава ледяные зерна по полям. Двое – Савва и Варвара, подготавливают крупнейший праздник в декабре – день Святого Николая Чудотворца.

 

Повелитель рек и морей, морских бурь и змеев, Никола обладает силой выпускать эти стихии на волю и останавливать их. В народной мифологии он – крылатый молодец, которые может летать на большой высоте и так наблюдать за лесными русалками. Церковный праздник приходится на 6 декабря. Это один из немногих дней в течение Рождественского поста, когда разрешено есть рыбу. Обрядовое блюдо, которое приготавливается в каждом доме – это фаршированный карп, потому что святой властвует и над рыбами и морскими чудовищами. Выпекаются также обрядовые хлеба, украшенные специальными пластическими изображениями. Когда-то люди обменивались подарками в этот день – как воспоминание о бескрайней щедрости Чудотворца к бедным, о его добрых делах, о которых и по сей день рассказываются легенды. День Святого Николы – это самый большой праздник триады, начало большого рождественско-новогоднего праздничного цикла, который завершается в конце января.

 

По традиции на площади перед НДК в Софии освящается и зажигается Большая Рождественская Колода. В этом году она горела белым пламенем, и если верить примете, наступающий год будет успешным для страны.

Рождественскую Колоду традиционно выбирают из яблони и отсекают утром 21 декабря – на Игнажден. В ней просверливается отверстие для ладана и вина, после чего его закрывают воском. Считается, что таким образом дереву придаются энергия и душа.

 

Колоду кладут в огонь, и по цвету пламени определяется, каким будет следующий год. Считается, что если колода горит белым пламенем, то наступающий год будет успешным.

 

Вечерняя постная трапеза в этот день – один из главных традиционных болгарских семейных праздников

Праздник Рождества Христова, который в Болгарии называется Коледа, начинается вечером 24 декабря. Вся семья собирается на вечернюю трапезу, во время которой столе которой должно находится нечетное число постных блюд. Обычно это болгарские национальные блюда — красный болгарский перец, начиненный зрелой фасолью или рисом, постные голубцы, компот из сушеных фруктов (слив, груш и яблок), фасоль или чечевица, свежие фрукты и орехи, «тиквеник» — слоеный сладкий пирог с начинкой из тыквы. Обязательно присутствие на столе лука и чеснока, чго, по поверью будет отгонять злых духов от дома, а также „погачи” – большого ритуального хлеба, преломление которого начинается трапеза. Блюд обычно семь –по числу дней в неделе, или девять, — сколько месяцев длится беременность у женщины.

 

А в полночь начинается праздник Рождества Христова – по-болгарски Коледа. Сразу после полуночи дома болгар начинают обходить „коледари” — молодые неженатые подростки и парни в возрасте от 12 до 20 лет. Каждый имеет при себе длинную разукрашенную пастушью палку с крюком. Она играет особую роль в обрядовых танцах и наговорах.

 

Они сообщают хозяевам, что родился Христос, поют песни, посвященные рожденному этой ночью Богу, произносят наговоры с пожеланием благополучия и здоровья всем домочадцам. В ответ хозяин дома приглашает парней за стол и угощает их вином и ракией, и обязательно вручает приготовленные заранее подарки.

 

А на следующий день, 25 декабря болгары празднуют Рождество, — ходят в гости, посещают развлекательные мероприятия, которые специально готовятся к этому дню во всех болгарских городах и селах, устраивают праздник для детей с вручением подарков.

 

Шипка

Болгария под османским игом

Автограф. Зловещее предвещание…

Афтограф Орхана I, правителя османской империи

Афтограф Орхана I, правителя османской империи

Видите этот «ботинок», начертанный арабской вязью? Вторая половина 14-ого века. Скоро под этим ботинком окажется почти вся Европа. Это автограф человека, которого легко назвать варваром, вандалом, извергом, но назвать пройдохой или неграмотным кочевником, вряд ли. Сколь ни прискорбно народам порабощенными этим завоевателем, Орхан считается вторым из трёх основателей Османской империи, при нём небольшое тюркское племя окончательно превратилось в сильное государство с современной армией.
Если кто-то, сегодня сомневается в том, что Болгария не дала достойного отпора оккупанту, сильно ошибается. Этот деятель был весьма образованным, начитанным, умным и как подобает традиционно дальновидным, хитрым политиком восточной закалки — мудрым злодеем. Вот кто покорил Болгарию. Тогдашних болгарских правителей и народ, обвинить в халатности и слабости, при таком раскладе сил и исторических неблагоприятных обстоятельств, обвинить в легкомысленном попадании под ярмо, не представляется возможным. История не имеет сослагательного наклонения, так что, что случилось, то случилось.

Вот примерная хронология событий
Султан Орхан (1324 — 1359 г.)  стал правителем всей северо-западной части Анатолии: от Эгей­ского моря и пролива Дарданеллы до Черного моря и пролива Босфор. Ему удалось закрепиться на континентальной Европе. В 1352 году турки переправились через Дарданеллы и взяли крепость Цимпе, а в 1354 году захватили весь Галлипольский полуостров. 1359 году османы  предприняли неудачную попытку штурмовать Константинополь.
В 1359 году к власти в Османском государстве пришел сын Орхана  - Мурада I (1359–1389 г.), который укрепив свое господство в Малой Азии, приступил в к завоеванию Европы.
В 1362 г. турки разбили византийцев на подступах к Андрианополю и овладели городом. Мурада I перенес столицу образовавшегося Османского государства в Андрианополь в 1365 году, переименовав его в Эдирне.
В 1362 г. под властью турок оказался богатый болгарский город Пловдив (Филиппополь), а через два года болгарский царь Шишман был вынужден признать себя данником султана и отдать в его гарем свою сестру. После этих побед из Азии в Европу хлынул поток тюркских переселенцев.
Византия  превратилась в отрезанный от внешнего мира город-государство без каких-либо зависимых территорий, к тому же лишившийся прежних источников доходов и продовольствия. 1373 году византийский император Иоанн V признал себя вассалом Мурада I. Император вынужден был подписать с турками унизительный договор, по которому он отказывался от восполнения потерь, понесённых во Фракии, и оказания помощь сербам и болгарам в сопротивлении османскому завоеванию, также он обязан был оказывать османам поддержку в борьбе с их соперниками в Малой Азии.
Продолжая экспансию на Балканах,  турки в 1382 году напали на Сербию и взяли крепость Цателицу, в 1385 году завоевали болгарский город Сердику (Софию).
В 1389 годах турецкая армия под командованием Мурада I и его сына Баязида разбила коалицию из сербских и боснийских правителей в битве на Косовом поле. Перед боем на Косовом поле Мурада I был смертельно ранен сербским князем и вскоре умер, власть в Османском государстве перешла к его сыну Баязиду I (1389-1402 г.). После победы над армией сербов многие сербские военачальники были убиты на Косовом поле на глазах у умирающего Мурада I.
В 1393 году османы захватили Македонию, затем  болгарскую столицу Тырново. В 1395 году Болгария полностью была покорена османами и вошла в состав Османского государства. Болгария стала транзитным интересом османов. На очереди был Константинополь, цитадель Византийской империи. Вот и вся история, как Болгария попало под турецкое — османское иго. Иго, которое существовало до освобождения Болгарии русским царем Александром вторым.

5 ЯНВАРЯ — ОСВОБОЖДЕНИЕ СТОЛИЦЫ БОЛГАРИИ ОТ ТУРКОВ
Заметьте, случайно ли, на канун пасхи?
В конце ноября 1877 г. победа Русской армии в битве под Плевной положила начало освобождению Болгарии. Месяц спустя, жестокой зимой 1878 года русские войска под командованием генерала Иосифа Владимировича Гурко совершили трудный переход через покрытые снегом Балканские горы. Позднее этот поход Русской армии историки сравнивали с походами Ганнибала и Суворова, при этом некоторые добавляли, что Ганнибалу было легче, ибо он не имел артиллерии.
В ходе кровопролитных боев с турецкими частями Шукри-паши русские войска освободили Софию. 4 января кубанские казаки из сотни ясаула Тищенко сбросили с управы турецкое знамя. 5 января вся София была занята, а остававшиеся там турецкие войска поспешно отступили на юг. Как пишут историки, русские войска были встречены местным населением еще на подступах к городу с музыкой и цветами. Князь Александр Дондуков — Корсуков докладывал Императору Александру II: «Трогательны неподдельные чувства болгар к России, русским войскам».
А генерал Гурко отмечал в приказе по войскам: «Взятием Софии завершился блестящий период нынешней войны — переход через Балканы, в котором не знаешь чему больше удивляться: храбрости ли, геройству ли вашему в сражениях с неприятелем или выдержке и терпению, с которым вы переносили тяжкие невзгоды в борьбе с горами, стужей и глубоким снегом… Пройдут годы, и наши потомки, которые посетят эти суровые горы, торжественно и с гордостью скажут: здесь прошло русское войско, воскресившее славу суворовских и румянцевских чудо-богатырей».
Тогда горожане решили, что этот январский день станет ежегодным народным праздником. С годами решение забылось, однако в 2005 году софийская мэрия решила возродить былую традицию в связи со 125-летним юбилеем освобождения Болгарии от османского ига.

Османское иго
Османское иго длилось почти пятьсот лет. В результате успешных Русско-турецких войн и восстания болгарского народа это владычество было свергнуто в 1878 году. Иго игом, но все-таки страна не замерла, жила, развивалась, но не так конечно, как живет и развивается суверенное государство.
Однако было ли, собственно, иго или это было естественное движение истории? С точки зрения веры, пожалуй, было именно иго, однако и при турках в Болгарии существовали монастыри. Они, конечно, культурно не главенствовали, но и полностью запрещать христианство правители Стамбула не стали, хотя христиан всё-таки притесняли. Например, каждый пятый ребенок мужского пола в болгарской семье уходил в солдаты и становился янычаром.
Также, османское владычество положило конец развитию христианского храмового зодчества. Церквей строилось мало, а немногочисленные храмы, возведенные в стране в этот период, были маленькими и маловыразительными. Зато по всей стране сооружались роскошные мечети, в основном в традиционном османском стиле, характерной особенностью которого является большой купол над молитвенным залом и изящный островерхий минарет. Параллельно шла кампания отторжения плодородных земель в пользу турецких колонистов и исламизация населения.
С другой стороны, Болгария в качестве «тыла» Османской империи жила довольно спокойно. Несмотря на религиозный и экономический прессинг, там довольно гармонично уживались славяне, греки и армяне. С течением времени турки все меньше ассоциировали себя с турками, а все больше с османами. Как, впрочем, и национальные меньшинства.  Мало мальски, какая-то сравнительная стабильность в оккупированной Болгарии воцарилась в XVII—XVIII веках.
За период османского владычества болгарские города приобрели «восточные» черты: помимо мечетей, в них появились турецкие бани, торговые ряды. Османская архитектура повлияла и на облик жилых зданий. Так, благодаря ей появились чердак открытая веранда и «миндер» деревянное возвышение -лежанка на веранде, столь характерные для болгарских жилых построек.
С древнейших времен Болгария и Россия были связаны общностью славянских истоков, единой религией и письменностью, а также и многими другими факторами. И неудивительно, что именно на братскую православную Россию были обращены взоры болгар, веками мечтавших об освобождении от турецкого господства. Тем более, что с Западом у султана установился политический баланс, а постоянные трения имелись только с Россией. К тому же Османская империя заметно слабела, и в 1810 году в Болгарии в первый раз появились русские войска. В 1828-1829 годах они прошли дальше и задержались дольше. Заканчивалась эпоха пяти векового позора рабства.
Вот три исторические личности этих событий:

Орхан I, Правитель османской империи

Орхан I, Правитель османской империи

Мария Федоровна, супруга Александра II, императора Российской империи

Мария Федоровна, супруга Александра II, императора Российской империи

Александра II, император Российской империи

Александра II, император Российской империи

Захватчик и освободитель с супругой. Мария Александровна — супруга российского императора Александра II. «Император Александр ІІ был чувствительным человеком, он знал и любил болгар, интересовался их прошлым и настоящим. Но боялся Крымского синдрома, ‒ отметил проф. Тодев.  Князь Горчаков, канцлер и министр иностранных дел, имел большое влияние в определении русской политики. Он был за мирное решение, за конференции, за действия в рамках «европейского концерта». Но царица, например, была категорически «за» ведение войны»!!! Первые леди иногда бывают решительнее и дальновиднее своих супругов. Может правильнее упомянуть Царь-освободитель и Царица-освободительница? Так будет честнее!

Шипка
Войны в истории человечества были, есть и будут. Война как книга. Есть название, пролог, повествование и эпилог. Но в этих книгах есть страницы, без которых сущность войны, этого кровопролития, становится какой-то иррациональной, недостающей для понимания. Эти страницы о кульминации войны. Все войны имеют свои страницы о главном, решающем сражении. Такая страница есть и в русско-турецкой войне 1877-1878 годов. Это битва на перевале Шипка. 

Фракийцы населяли это место ещё в древние времена. Найдено множество археологических останков (гробницы, оружия, доспехи, монеты) того периода в окрестностях г. Шипка и Казанлык. В 1 в. до н. э. город был покорен римлянами. Когда турки захватили Болгарию в 1396 г., они создали в г. Шипке гарнизон для охраны и контроля Шипкинского перевала. В окрестностях Шипки и Шейново велись одни из самых кровопролитных боёв в русско-турецкой войне 1877-1878 г. (оборона Шипки в войне за освобождение Болгарии от османского ига). Памяти павших посвящён памятник свободы на горе Шипка (пик Столетова). Вот как местность, существуя тысячелетия, волею истории, вдруг становится не местностью, а символом отваги, духа, решимости. К сожалению, такая слава приходит к местности только после того, как она впитала в себя море крови разумного человека. Но как говорится – «на войне, как на войне».

P.S.
Болгария — маленькое живописное балканское государство с населением под восемь миллионов и трагической историей. Болгары до сих пор грезят о древнем Болгарском царстве, когда-то безраздельно владевшим Балканским полуостровом. Потом были почти два века византийского рабства и пять веков турецкого ига. Болгария как государство исчезла с карты мира аж на семьсот лет. От мусульманского рабства православных братьев спасла Россия ценой жизней почти двухсот тысяч своих солдат. Русско-турецкая война 1877 – 1878 годов золотыми буквами вырезана в истории. «Есть только одно государство, которому болгары обязаны на все времена, — это Россия, — говорит знаменитый болгарский журналист и бывший посол Болгарии на Балканах Велизар Енчев. Это сейчас непопулярное мнение среди нашей политической элиты, которая не желает признать: мы до конца жизни должны благодарить Россию за то, что нас освободили от турок. Мы были последними на Балканах, кто получил свободу. Если б не русская императорская армия, мы бы сейчас были как курды  и даже не имели бы права говорить на родном языке. Мы видели от вас только добро и по гроб жизни вам обязаны».
«Это была самая эмоциональная война в истории Европы, — говорит профессор истории Софийского университета Андрей Пантев. — Самая честная война, романтичная и благородная. Россия ничего хорошего не выиграла от нашего освобождения. Русские погрузились на свои корабли и уехали домой. Все балканские страны после освобождения от турецкого рабства с помощью России обратились ПРОТИВ России в сторону Запада. Похоже на притчу о прекрасной принцессе, которую спас от дракона один рыцарь, а целует ее другой. В конце XIX века в России даже бытовало мнение: какого черта мы должны ссориться с Западом из-за этих неблагодарных славян?»
Болгария всегда страдала «синдромом подсолнечника», всегда искала сильного покровителя и часто ошибалась. В двух мировых войнах Болгария выступила на стороне Германии против России. «За весь двадцатый век нас трижды объявляли агрессорами, — говорит историк Андрей Пантев. — Сначала в 1913-м (так называемая Межсоюзническая Балканская война), потом в 1919-м и в 1945-м. В первую мировую войну Болгария так или иначе воевала против трех государств, которые участвовали в освободительной войне против турок: России, Румынии и Сербии. Это большая ошибка. То, что кажется на сегодняшний политический момент прагматичным, часто оказывается на суде истории просто отвратительным».
Несмотря на прошлые разногласия, Болгария — наша ближайшая страна-родственница. Дерево нашей дружбы не раз приносило горькие плоды, но у нас общая письменность, общая религия и культура и общая славянская кровь. А кровь, как известно, не вода. В силу глубоких причин, классических воспоминаний и героических легенд болгары навсегда останутся нашими братьями — последними братьями в Восточной Европе.

Кирилл и Мефодий

Болгарский язык

Болгарский язык

(неофициальный взгляд, но тем не менее, имеющий право существовать…)

Жажда познать своё прошлое, в том числе и прошлое далёких предков, в народе неистребима. Принято считать, что болгарский народ образовался в средние века в основном из трех этносов — фракийцев, булгаров и славян. Нынешный болгарский язык образовался сложным слиянием языков этих народов, оказавшихся в одном географическом регионе. Фракийский язык — мёртвый индоевропейский язык фракийцев, входящий, в так называемые палеобалканские языки. Был широко распространён в древней Фракии — области в юго-восточной Европе (на месте современных Болгарии, Македонии, европейской Турции, частично — Румынии (Добруджа), Греции и Сербии), а также в некоторых регионах Малой Азии. Иногда близким к фракийскому языку считается также дакийский (гетский) язык. Фракийский язык исчез, по-видимому, около 5 века н. э. в результате Великого переселения народов и крушения Римской империи. Земли бывшей римской провинции Фракия были частично захвачены славянами, частично отошли к Византии. Тем не менее, эти корни не совсем исчезли и хотя дешифровать их сегодня ещё не удалось, но… Не может быть, чтобы болгарский язык появился на голом месте. Неприемлема многовековая ситуация существования народа без письменности, языка, средств общения. Это уже на совести ученных. К тому же болгарский язык образовался из средств общения других, не менее древних этносов. Видимо ученным удобно всё начинать со средневековья, с Кирилла и Мефодия. Заслуга последних неоспорима, но зачем не зреть в корень, отрезать исторические корни народа? А сколько «приданного» влили в языковой «общий котел» булгары, славяне и другие. Многовековые традиции народа не могут возникнуть из неоткуда, не может история существовать только на устном наследии предков. Понятно, что население не было глухонемым и не может быть, что все держалось на честном слове. Болгарские руны — условное название письменности протоболгар (булгар, древних болгар), употреблялось в VI—X веках, некоторое время — параллельно с кириллицей. Самые значительные находки сделаны в Мурфатларе (Бесарабии в Румынии). Согласно личному мнению тюрколога И. Л. Кызласова, «составленная из разнородных знаков, имеющих и греческие, и кириллические, и тамговые особенности, самобытные формы и лигатуры, эта письменность, несмотря на ряд ее руноподобных знаков, не похожа ни на один из известных алфавитов тюркоязычных народов. Ее не следует ни относить к руническим, ни называть таковой». Однако ему оппонируют другие исследователи протоболгарских рун, как например болгарский профессор Рашо Рашев, который относит протоболгарские руны к руническому типу письменности, распространённых от Центральной Азии до Европы. Профессор из Болгарии В. Бешевлиев также обозначает болгарскую письменность как «руническую», как и у германцев, по мнению профессора, у протоболгар руны имели больше магическое значение. Догадки, предположения, вопросы ждут ответа. Хотим ли мы, или нет, придется историю болгарского сегодняшнего языка и письменности начать с Кирилла и Мефодия. Хорошо или плохо христианство и христианизация стран, пусть будет бременем тех, которых это волнует. Вопрос в том, что приход христианской (в нашем случае) религии в разных странах не произошел бархатно и гладко, без боя. Аналогично, во всех государствах принявших христианство, основной литературой стала библия. Первым делом стало перевод библии. Язычники должны были стать «грамотными» по новому. Это нужно было в первую очередь церкви и монахи взялись за создание алфавита. Языческие традиции письменности не только не подходили для чтению, но и мешали. Началась непримиримая, жестокая борьба против язычества. Сразу громадная масса язычников оказались в ранге инакомыслящих, противоборствующих. Церковь с помощью государей, взялась за титанический труд — стирание, выкорчевывание народной памяти. Обидно, но прошлое не изменить и история не имеет сослагательного наклонения.

Руны

Руны

Могила Хана Кубрата, Полтава, Украина

Могила Хана Кубрата, Полтава, Украина

В науке, особенно исторической, решающее значение имеет закон аналогии.  Армянские клинописи, славянские руны… Это косвенный довод в пользу гипотезы об уничтожении рунической письменности славян и протоглаголицы. Но это, конечно, из области совпадений… Вспомним сценарий: приходит Христианство, принося с собой алфавит связанный с богослужебными книгами – и постепенно забывается предыдущая письменность, которая существовала во времена открытого язычества. Потому и исчезла литература, мифология, связанная с дохристианским прошлым. Остался только фольклор, с которым воевать невозможно. Фольклор и этимология слов и выражений.
Отметим и другой факт: принятием христианства считается не просто дата появления на Руси и на Балканах христиан и даже не просто дата крещения князей. Если верить летописям, христиане (скандинавы, славяне, греки) жили на Руси задолго до 987 – 988 г. Да и крещёные князья уже имелись: Аскольд и Дир, Ольга… Но историческим рубежом считается тот момент, когда князь Владимир, покрестившись, вознамерился любыми средствами обратить в христианство подданных. Этот порядок действий повторялся во всех христианских монархиях. А до исторического решения князя Владимира и письменность на Руси существовала, и представители разных религий уживались вместе. Это еще один косвенный довод в пользу существования у славян дохристианской письменности и письменной культуры.

Хан Борис I

Хан Борис I

Крещение Болгарии — процесс распространения христианства в Болгарии, который был инициирован в 864 году. Болгарская держава образовалась в 681 году на северной границе христианской Византии. Основным населением нового государства стали кочевые болгары, вовлеченные в процесс феодализации и славяне. Для интеграции общества необходима была идеология унификации. Инициатором крещения стал болгарский хан Борис, принявший имя Михаил. Непосредственным поводом крещения стал голод 863 года, за которым последовало вторжение византийской армии Варды. Условием помощи стало крещение знати, которое осуществил патриарх Фотий. Тем не менее, кочевая аристократия подняла антихристианский мятеж, но потерпела поражение. Хан Борис казнил членов 52 семейств. В числе казненных был его сын. Хан Борис стал всячески способствовать миссии Кирилла и Мефодия по просвещению славян. ВБолгарии была введена кириллическая письменность, началось строительство христианских церквей. Одним из первых значительных святых стал Климент Охридский.
И так, произошло столкновение мнений. Мы узнаем о разных версиях, спорим, ошибаемся. Одно бесспорно — 988 год не был годом рождения древнерусской культуры. Несомненно, что древнеболгарская культура не родилась после решения хана Бориса, она существовала и до этого рубежа! А какая культура без письменности – хотя бы элементарной? Придёт время – и мы откроем её памятники и возможно, они поразят нас, возможно, помогут нам на историческом пути. Как жить без прошлого? Без знаний о прошлом своего народа можно только деградировать.

Есть и такая версия: у славян, и в том числе на Руси, издревле существовала узелковая письменность, сначала она носила скрытный, жреческий характер, далее стала бытовым письмом. Узелок изображал и букву и слово. Такие письмена наматывались на катушки и хранились в коробах. Отсюда и пошло выражение “наврать с три короба”. Вот вам еще одно этимологическое свидетельство! Значит и у болгар должно было быть позаимствовано от славян и существовать в каком-то виде узелковое письмо. Так что письменность, в виде «кипу» не находка жителей Анд-инков.

Кипу

Кипу

Впоследствии узелковое письмо перешло в орнаментальное творчество славянских народов, которое можно встретить и сейчас на одежде, посуде и даже на иконах – несмотря на языческие корни «узелков». В последние века орнаментальные знаки религиозной роли практически не играли, но всё же… Часто узелки на нитках использовали, как “азбуку слепых”. Дело было так: слепцы “записывали” и читали на ощупь целые клубки ниток. Память о древнем узелковом письме осталась в фольклоре. Мы до сих пор завязываем “узелки на память”, говорим: “связать мысль”, “связывать слово со словом”, “говорить путано”, “спутать мысль”, а также: “клубок песен”, “нить повествования”, “хитросплетение сюжета”. Вот она, этимология!

Одним словом, болгарский язык и не только он, имеет не многовековую, а многотысячелетнюю славную историю. Воистину, у всех народов одна мать. Нет истории одного народа. Есть история человечества.

Болгарская кухня

Болгарская кухня

Болгарская кухня

Невозможно понять особенности национальной кухни народа, игнорируя историю этого народа. История соткана из многих факторов: этнические корни, география, соседство других народов, совместное проживание, этапы хороших времен и жутких потрясений, от состояния независимости и зависимости… Много зависит и от того, что растет и пасется в данном регионе, около каких торговых путей находится страна и т.д.

Фракийцы, славяне, булгары, соседство Турции, Греции, разношерстные морские торговцы, армяне, венгры, итальянцы и другие, так или иначе сотворили то, что мы сегодня величаем как болгарская кухня. Она очень богата и разнообразна, многоцветна и ароматна, питательна и полезна. И все это преподносится с радушным гостеприимством болгарских хозяек дома и поваров в ресторанах и уютных кабачков.

Болгария морская, туристическая страна. Каждый год многомилионные приезжие в Болгарию не только восхищаются видами этой прекрасной страны, но и досыта ублажают себя традиционной прекрасной едой. Разнообразные супы, салаты, кисломолочные продукты: сыры, йогурт, свежие травы, приправы, овощи, фрукты, напитки, вино, местная традиционная водка. И все это доступно быстро, питательно и незабываемо.

Болгарию по праву называют страной овощей. Чего здесь только нет: помидоры, перец, баклажаны, картофель, огурцы, морковь, кабачки, белокочанная и цветная капуста, пряности! Подают все овощи в любом виде: сырыми, вареными, жареными, приготовленными на барбекю (скара), тушеными, маринованными. Болгарские повара гордятся умением готовить фаршированные овощи.

Болгарская кухня богата различными мясными и овощными блюдами.

Шопска салата

Шопска салата

Салат — это то, с чего начинается любая трапеза. Истинно национальное блюдо болгар — это шопский салат «шопска салата». Салат состоит из смеси помидоров, огурцов, печеного сладкого перца, зелени, лука, брынзы и его можно найти практически в каждом меню. Еще есть кисломолочно-огуречный салат под названием «снежанка». Просто вкусняшка.

Филе, пастырма, суджук

Филе, пастырма, суджук

Также очень популярны холодные и горячие закуски, приготовленные из колбас «луканка», «старец», из вяленого «пастырма», «филе» и тушеного мяса, жареных внутренностей и грибов.

Супов «чорба» очень много, в каждом селе их готовят по-своему. Лидирует крестьянская бобовая похлебка, в которую добавляют варено-копченые колбаски или жареные тефтели «кюфте». Праздничным считается «шкембе-чорба» — похлебка из обжаренной в масле телячей требухи с острым соусом.

Таратор

Таратор

Настоящая Болгария – это холодный суп «таратор». Его обычно готовят из толченых грецких орехов и нарезанных свежих огурцов с добавлением мелко нарубленного либо толченого чеснока, свежего укропа и заправляют кислым молоком «кисело мляко». «Кисело мляко» в Болгарии не имеет ничего общего с нашим кислым молоком. Это очень вкусно. Таратор реально помогает с утра, если вы накануне хорошо погуляли и употребили значительное количество болгарской ракии или мастики.

Среди овощного изобилия мясо и птица занимают в болгарской кухне особое место. Болгары предпочитают мясо тушеное, либо жареное на вертеле или решетке над раскаленными углями (на скара).

Кюфтета
Кюфтета

Мясные блюда всевозможно разнообразны. «Кебапчета» — очень похожи на известные  люля-кебаб,  но с болгарскими приправами (кимион) и по форме длиннее. Этакая  вкусная мясная колбаска из говядины, свинины или баранины. «Шишчета» — по нашему шашлычок, небольшие шашлычки из курицы, свинины, баранины, приготовленные на гриле (на скара).

Мясо часто выступает в аккомпанементе с овощами и подается в глиняных  горшочках. Есть три популярных разновидности:
«гювеч» – тушеное мясо с картофелем, различными овощами, помидорами, чесноком;
«каварма» – мясо с луком, болгарским сладким перцем, с добавлением красного вина, запекается в духовке в глиняных горшочках «гювечета», бывает сверху почти готового блюда разбивается яйцо и запекается до готовности;
«мусака» – картофельная запеканка с рубленым мясом или сыром (чаще овечьей брынзой);
«сач» — жареное мясо с различными овощами, томатами, грибами на специальной болгарской сковородке, которая так и называется «сач». Традиционно «сач» ставится прямо на угли в печь и подается на стол “с пылу, с жару”.

Сарми

Сарми

Крайне популярны также «плакия» — тушеная рыба с овощами, «сарми» — голубцы из свинины, говядины или баранины в капустных или виноградных листьях, «пълнени чушки» — фаршированный болгарский перец с мясом и рисом, поливается соусом похожим на бешамель.

Кашкавал

Кашкавал

Сирене

Сирене

 

О брынзе «сирене» стоит сказать отдельно. Она чрезвычайно популярна в Болгарии. Её едят в качестве закуски к винам, как составляющую многих мясных и овощных блюд, выпечек из теста и даже омлетов. Брынза с белым хлебом и зеленым стручковым перцем по праву считается национальным блюдом болгар, как у англичан, к примеру, — сэндвичи или пудинги.

Гордость болгарской кулинарии — йогурт. Он был здесь изобретен, и его делают в каждой деревне по-своему. Вместе с брынзой и овощами он составляет основу болгарского завтрака.

Банница

Банница

Сыры (желтые) в Болгарии «кашкавал» делятся на коровьи, овечьи и козьи. С сыром и брынзой «сирене» пекутся популярные слоеные пирожки «баница», любимое блюдо для того, чтобы просто перекусить. Его, кстати, положено запивать кислым молоком (айран) или бозой (пшеничный напиток).

Много в Болгарии и фруктов, летом они очень дешевы.

Болгары не представляют своей жизни без кофе. Его пьют с утра до позднего вечера. Самый популярный способ приготовления — эспрессо, а также по-турецки.

Тулумба

Тулумба

В Болгарии вы всегда встретите богатый выбор сладостей: восточные «тулумба», «пахлава» и др., венские пирожные и торты. Не торопитесь заказывать просто мороженое, закажите «мелбу» — это мороженое со свежими фруктами, взбитыми сливками, орехами и сиропом.

Болгарская кухня соперничает с морским отдыхом. Многих приезжим сюда тянет не только пляж, загар, морской воздух, но и восхитительный, незабываемый аромат, красота, вкус своеобразной болгарской кухни.

Спа в Болгарии

Спа в Болгарии

Спа в Болгарии

Бальнеологические курорты в Болгарии
Болгария славится не только своими пляжами и горнолыжными курортами, но и по праву является одним из самых знаменитых мест в Европе, где предлагается бальнеолечение. Бальнеолечение, или бальнеотерапия — это лечение минеральными водами. Минеральные воды используются как для внешнего, так и для внутреннего применения, с их помощью проводят ингаляции и полоскания. К бальнеотерапии также часто относят купания в лиманах и соленых озерах, грязелечение.
Вначале давайте разберемся со значениями терминов.

Минеральная вода
Происхождение минеральных вод восходит к началу формирования современного облика нашей планеты. В то время большая часть нынешней суши была покрыта древними морями. В процессе остывания Земли площадь, глубина и химический состав морей изменялся, на их дне накапливались остатки погибших растений и животных. При формировании материков многие участки морской поверхности поднялись и часть вод оказалась замурованной в глубоких недрах Земли. Дождевая и талая вода, попадая в поверхностные пласты Земли, растворяет минеральные компоненты пород и органические соединения обитавших на Земле организмов, насыщается газами, а если по пути встречаются радиоактивные элементы, то вода обогащается их изотопами. Такие воды и называются минеральными.
На поверхность Земли минеральные воды выходят в виде естественных минеральных источников или выводятся из недр с помощью буровых (каптажных) скважин, глубина которых достигает 2 — 3 км и более.
По внешнему виду минеральные воды прозрачные, без посторонних включений, с незначительным естественным осадком минеральных солей, бесцветные или с оттенками — от желтоватого до зеленоватого. У минеральной воды могут быть характерные вкус и запах, которые отражают состав растворенных в воде веществ. Целебные свойства минеральной воды определяются химическим составом, температурой, радиоактивностью и т. д.
Минеральные воды представляют собой раствор различных минеральных солей (не менее 1 г/л), содержащие биологически активные вещества, газообразные продукты (диоксид углерода, сероводород и др.) и обладающие специфическими свойствами (радиоактивность, температура, реакция среды).

СПА

Спа, курортный город в Бельгии

Спа, курортный город в Бельгии

Слово «спа» происходит от названия бельгийского курорта Спа, который приобрел известность во всей Европе благодаря своим лечебным водам. Со временем слово стало нарицательным и стало употребляться для обозначения бальнеологических процедур или сопутствующих им явлений.

Бальнеолече́бница
Бальнеолече́бница (лат. balneum — ванна, купание); также употребляется термин водолече́бница — лечебно-профилактическое учреждение, либо специализированное отделение в медицинском или санаторно-курортном учреждении, специализирующееся на проведении Бальнеотерапии (водных процедур: душей, ванн, промываний, орошений, ингаляций и др.) с использованием природных минеральных вод (морские, нарзанные, радоновые, йод-бромные ванны), искусственных минеральных вод и пресной воды (жемчужные ванны, ванны с экстрактами растений, с аромамаслами и др.)

Бальнеотерапия
Бальнеотерапия (лат. balneum ванна, купание + греч. therapeia лечение) — лечение минеральными водами. Оно помогает организму переносить изменения внешней среды, способствует устранению или снижению функциональных нарушений во время болезни.

Кажется, разобрались! Сейчас уже нетрудно угадать для чего эти процедуры, для кого они предназначены и в чем смысл лечения.

Легенда
Интересно,как люди догадались о лечебных свойствах минеральных вод?
Вот примерная история. В стародавние времена, мужики из одного села, , направились в соседнее село вереницей повозок с мешками пшеницы, чтобы помолоть муку, за несколько верст, где мельница была. Дорога проходила по берегу моря. У одной повозки сломалось колесо. Хозяин повозки,чтобы не затруднять остальных, убедил их, что сам разберется. Пусть остальные продолжат путь. Долго возился мужик с повозкой, но в конце концов справился. Чтобы успеть до темноты, он решил не вдоль побережья езжать а укоротить путь через лиман, через грязь. Но застрял в грязи и только вечером, возвращающие сельчане заметили его и выволокли оттуда. Ну и что, спросите вы? А то ,что мужик, застрявший несколько часов в грязи, после этой истории, напрочь забыл о боли в ногах, которые мучали его давно. Вот как человек случайным опытом догадывается о волшебных качествах природы. Можете сами, на досуге, пофантазировать на эту тему  и всегда получите правдоподобную историю того или другого открытия.

Традиция водолечения в Болгарии насчитывает более тысячи лет. О том, что местные  источники обладают целебной силой, знали уже римляне, о чем свидетельствуют остатки древних сооружений вблизи источников. В настоящее время в Болгарии находится около 250 гидротермальных месторождений, насчитывается более 3250 источников, которые дают около 20 тонн целебной воды в секунду!!! Вода из источников, расположенных на территории Болгарии, уникальна по своему составу. А находящиеся вблизи СПА отели могут составить конкуренцию признанным бальнеологическим курортам Европы, таким как Баден-Баден или Виши.
Основные услуги бальнеологических курортов Болгарии это разнообразные СПА-процедуры: ванны с гидромассажем и душевой гидромассаж, душ шарко, минеральные ванны, гальванические ванны, а также ингаляции, электролечение и светолечение. Кроме того, на основе минеральной воды делают ванны с лекарственными травами и эфирными маслами.
На некоторых бальнеологических курортах предлагаются грязевые ванны. Целебная грязь добывается со дня лиманов и озер и имеет великолепные терапевтические свойства. Обычно используют грязи с содержанием углерода, серы, железа, фосфора, кремния и азота, и грязеподобные вещества — парафин, озокерит. Грязелечение основано на термальном эффекте, благодаря которому повышается обмен веществ в организме, усиливаются регенеративные процессы и защитные реакции организма.

Геродот (древнегреческий ученый, живший в 5-м веке до нашей эры) предложил способ употребления и показания к назначению минеральных вод.  Архиген (римский врач, 1 в. н. э.) сделал первую классификацию минеральных вод. А уже на рубеже 17-18 веков немец Ф. Гофман положил начало научной бальнеологии, установив впервые химический состав минеральных вод и присутствие в них солей, угольной кислоты, поваренной соли, сернокислой магнезии и др.

Болгария также вносит свою лепту в вопросы изучения воздействия минеральных вод на организм человека. Так на Международном симпозиуме по бальнеотерапии в 1966 году рассматривались вопросы лечения минеральными водами заболеваний суставов, печени и жёлчных путей, заболеваний лёгких и костно-суставного туберкулёза. Научные исследования в области бальнеологии значительно расширил Институт курортологии и физиотерапии в Софии. Большую роль в развитии бальнеологии играет Болгарское общество физиотерапевтов (Пловдив).

На территории Болгарии расположено свыше 2 тысяч источников минеральной воды, из них 800 сертифицированы. Болгарский ресурс минеральных вод — один из самых больших в мире, 6 тысяч литров теплой минерализованной воды в секунду выходит из-под земли на территории страны. Поэтому в Болгарии уже примерно в 40 местах построены современные бальнеологические комплексы.

Самые известные Болгарские бальнеокурорты и их специализация:

Кюстендил специализируются на лечении заболеваний опорно-двигательного аппарата, нервной системы, гинекологических заболевания (бесплодия), отравлений тяжелыми металлами и заживлении ран;

Сандански – на заболеваниях легких (астма, бронхиты, фарингиты, аллергия) и суставные заболевания (болезнь Бехтерева, ревматический артрит);

Велинград– на заболеваниях дыхательных путей (астма), опорно-двигательного аппарата (колени, таз), нервной системы (невралгии, после травм), гинекологические заболевания (воспалительные процессы) и др.;

Хисаря – на лечении урологических заболеваний (почекаменная болезнь: камни, песок…), печени и желчного пузыря, желудочно-кишечного тракта (гастрит, язвы), заболеваний эндокринной системы (сахарный диабет, падагра), опорно — двигательного аппарата (ревматизм, позвоночник), и нервной системы (невралгия);

Девин – на сердечно-сосудистых заболеваниях (гипертония, сосудисто-вегетативные дистонии), опорно-двигательного аппарата (заболевания суставов), проблемах периферической нервной системы (неврастения) и лечении после травм;

Банкя на заболеваниях сердечно-сосудистой системы, расстройства нервной системы, функциональные расстройства половой сферы, хронический гастрит и колит, сахарный диабет

Павел Баня лечение опорно-двигательного аппарата (все ревматизмы, Бехтерева, переломы костей) и нервные расстройства.

При этом все бальнеологические курорты, находятся в экологически чистых, тихих районах страны. Горный воздух, лечебные травы, минеральная вода и лечебные грязи, а также специалисты-врачи с успехом лечат многие заболевания

Бальнеологические курорты преимущественно расположены в горных районах Болгарии, а также на черноморском побережье. Интересно, что и неподалеку от столицы страны, Софии, находится около 40 минеральных источников. Один из самых известных и посещаемых бальнеоклиматических курортов в этом районе — Банкя. Банкя расположен на лесистом горном склоне, в 17 км к западу от Софии. Медицинскими показаниями для лечения на этом курорте являются заболевания сердечно-сосудистой системы, а также опорно-двигательного аппарата.

На юго-западе Болгарии известностью пользуются бальнеологические курорты Кюстендил, Сандански, Сапарева баня и Благоевград. Город-спа Кюстендил находится в долине реки Банска. Он окружен виноградниками и фруктовыми садами, а на его территории находится более 40 термальных источников. Оздоровительные программы в спа-отелях города предлагают лечение водой и грязями. Здесь успешно лечатся последствия травм костно-мышечной и нервной системы.

Город Сандански расположен у подножья горного массива Пирин. Он считается лучшей естественной лечебницей бронхиальной астмы в Европе.

На курорте Сапарева баня находится самый горячий болгарский источник с самым высоким содержанием фтора. Именно поэтому здесь большое внимание уделяется лечению остеопороза, заболеваний опорно-двигательного аппарата и урогинекологии.

В районе Среднегория расположены два знаменитых бальнеокурорта — Хисаря и Стрелча. Курорт Хисаря находится в 42 км к северу от Пловдива, у подножия горного массива Средна гора. На территории курорта расположены 22 слабоминерализированных источника, температура в которых колеблется в пределах 37-52 градусов. Город Стрелча также располагает бальнеологической базой. Оба курорта рекомендуется для лечения болезней печени, почек, пищеварительной системы, а также гинекологических заболеваний.

Хисаря

Хисаря

Горы Родопы знамениты такими бальнеологическими курортами, как Наречен, Пампорово, Велинград и Девин. Самым большим бальнеологическим и горноклиматическим курортом в Родопах является Наречен, расположенный недалеко от Пампорово. Лечение нареченской минеральной водой рекомендовано больным с психическими расстройствами, неврозами и расстройствами пищеварения. В Пампорово, благодаря наличию горячих источников, также хорошие условия для лечения, которое можно совместить с зимним отдыхом в горах.

Еще один бальнеологический курорт — Велинград, расположен в Западных Родопах, на высоте 745 м. Центры бальнеотерапии специализируются здесь на самых различных заболеваниях, в том числе болезнях органов дыхания, пищеварения, функциональных расстройствах нервной системы, последствиях заболеваний опорно-двигательного аппарата.

Город Девин знаменит своими минеральными источниками, полезными в лечении заболеваний опорно-двигательного аппарата и сердечно-сосудистой системы. Этот город находится в центре Родопских гор.

Девин

Девин

Девин

Девин

Родопы

Родопы

На юго-востоке страны целебными источниками славятся Сливенские минеральные бани, Старозагорские минеральные бани и Павел Баня. Желудочно-кишечные и почечно-урологические заболевания лучше всего лечить в Сливенских минеральных банях. На курорте Павел Баня занимаются заболеваниями суставов, ревматоидным артритом, радикулитами, профилактикой остеопороза и заживлением переломов. Старозагорские бани оказывает благотворное влияние на опорно-двигательный аппарат и периферийную нервную систему. Температура минеральных вод в Старозагорских банях около 40 градусов, а производят они около 12 литров воды в секунду.

Самые известные бальнеологические курорты Дунайской холмистой равнины — Выршец и Овча могила. Город Выршец, расположенный в живописном поречье реки Ботуня, представляет собой курорт с многочисленными источниками минеральной воды, температура в которых составляет 32-36 градусов. Здесь лечат ревматические, сердечно-сосудистые и желудочно-кишечные заболевания, а также болезни глаз. Бальнеологический курорт Овча могила — один из самых новых в Северной Болгарии. Его гипертермальные источники помогают при самых различных заболеваниях, в том числе при неправильном обмене веществ и хронических интоксикациях.

Что касается черноморского побережья, то наиболее крупные бальнеологические центры расположены в Албене, Поморье, Балчике, на полуострове Святого Константина и Елены и в Золотых песках. В спа-отелях Албены предлагаются программы по лечению артрозов и артритов, хронических гинекологических заболеваний, а также заболеваний кожи. Поморие славится грязелечением, так как курорт расположен возле лимана, из которого и добывается целебная грязь. Помимо грязелечения здесь также проводится морелечение и лечение лугами (луга представляет собой жидкость с горько-соленым вкусом, которая содержит элементы морской воды и ферменты продуктов распада озерного планктона). Местность Тузлата, в 4 км восточнее Балчика, также знаменита своими грязями и минеральным источником с температурой 31 градус. Этот бальнеологический курорт специализируется на заболеваниях суставов.

Полуостров Святой Константин и Елена интересен не только прекрасными пляжами, но и природными ресурсами — минеральными источниками и  чудесным микроклиматом, позволяющим быстро поправить здоровье.

Пляжный отдых в Золотых Песках также можно дополнить бальнеотерапией. Здесь есть минеральные сернистые источники, которые полезны страдающим хроническими простудными заболеваниями. Кроме минеральных вод, для лечения применяются и сернистые грязи. Здесь, в Золотых Песках, находится один из самых известных Спа отелей Болгарии — отель Хелиос & Спа Резорт 4*. Окруженный уникальным природным парком, отель Хелиос & Спа Резорт 4* представляет собой современный туристический комплекс. Особую значимость придает ему то, что на его территории расположен один из крупнейших спа центров Болгарии — Aphrodite Beauty  Spa & Health Clinic.

Отель Helios Spa

Отель Helios Spa

Стоит отметить, что спа отели черноморского побережья Болгарии пользуются популярностью в основном в теплое время года. Горные же бальнеологические курорты, напротив, настроены на круглогодичный прием посетителей. Болгарские бальнеологические центры и спа отели имеют отличную репутацию по всей Европе, а качество профессиональных медицинских услуг известно далеко за пределами Болгарии.

Минеральные воды Болгарии

Минеральные воды Болгарии

Вот еще одно доказательство того, как любит Бог болгар. Такой щедрый подарок не всем досталось на земле. А главное в том, что болгары понимают толк этого дара и щедро делятся со всеми, кто с любовью относится к их удивительно волшебной стране.

Древнейший золотой клад, Археологический музей в Варне

Самое древнее золото

Самое древнее золото
Почти 40 лет назад, в 1972 году, случайно, во время строительных работ, нашли то, что ошеломило всю планету.
Что болгарское побережье интенсивно застраивается, и дома у моря пользуются повышенным спросом не секрет. Везде грохочет строительная техника и это стал обыкновенным повседневным, ничем не различающим от других дней повседневностью. Давно известно, что территория Болгарии хранит в себе тайны, открытие которых как землетрясение, трясет мировую общественность, особенно ученных-географов, историков, археологов… Понятное дело, что эти находки ценны, но не как в валютном отражении, как кажется сперва. Ведь возраст находок трясет и по новому «тасует» традиционные представления о пространстве и времени касающихся конкретного региона, страны и народа. Меняет архитектонику взаимозависимости, взаимодействия огромных пластов человеческого понимания об этом. Болгария, среди «львов» европейских стран, смотрится как «скромница», страна — как страна, не пара другим, со славной историей. Но не так то было, оказывается, истина не в научных библиотеках (в писаниях заверенных авторитетами наук), а выходит из под земли, из под лопаты «черных копателей», из под ковша бульдозера строителей, из под кирки археологов.

Древнейший золотой клад, Археологический музей в Варне

Древнейший золотой клад, Археологический музей в Варне

Земля рожает истину
Балканы -  географическая зона, тесно связанная с Передней Азией, именно там появились земледелие, скотоводство, первые города в мире. Этот регион напрямую связан с первыми  центрами мировой цивилизации, и поэтому именно в Болгарии, Северной Греции и на Центральных Балканах можно ожидать много интересных открытий. А что до сомнений — именно благодаря им развиваются наука и знания. Открытие болгарских археологов отвечает всем критериям достоверности, достижениям русских, американских, английский ученых в сфере доказательной базы археологии. Нет сомнений: на данном этапе развития археологии как науки, обнаружены самые древние оборонительные системы и самый ранний город европейской цивилизации. История пишется не за рабочим столом ученного, не изысками логики и переписыванием  из других источников якобы истинных навеки фактов. Заметили? Сегодня общество стал сомневаться в науке больше, чем никогда. Вольготность ученных в умозаключениях сегодня не проходит! Сегодня, почти, перед  каждым названием дисциплины стоит безжалостное слово «ДОКАЗАТЕЛЬНЫЙ»: доказательная медицина, доказательная археология и т.д.
40 лет назад Болгария доказала миру, что она наследница истории, не меньше, ни больше — 7000 лет! И что откроется завтра, ещё не известно. В нынешней территории был обнаружен самый ранний город в Европе, город очень богатый, разумно построенный, с оборонительными внушительными строениями и торгующий со всеми известными странами ближнего и дальнего зарубежья. Здесь, в Болгарии, истоки, зародыши европейской цивилизации: экономические, металлургические, торговые, строительные…
Мы не забыли, что статья о золоте, и что оно стоит колоссальных денег, но разве можно сопоставить с той ценой, которой обозначена доказанная история славного народа Болгарии, живущая на бесценных кладах в родной земле, стоящая на страже ценностей мирового значения? А сейчас, о самом «неинтересном». Золото, обнаруженное в Варненском некрополе, превышает по весу и количеству все когда-либо обнаруженные и вместе взятые про исторические золотые клады со времен той же эпохи. Это не металлолом, заметьте, изделия невиданной красоты и виртуозной ювелирной обработки. Как мы снисходительны были к предкам поздней каменно-медной эпохи? Поразительной красоты ожерелья и серьги, классической формы чаши с изящными ручками, множество кубков и кувшинов, детали конской упряжи, богато украшенные доспехи, поножи с великолепной чеканкой, искусно сделанная корона в виде переплетенных дубовых листьев. При сегодняшней технике, не каждый ювелир рискнет покорить такую вершину не ремесла, а искусства. Болгария – настоящее Эльдорадо, гигантская сокровищница, скрывающая несметные богатства. Некоторые из сохранившихся здесь погребений относятся к IV тысячелетию до нашей эры. На протяжении веков земли современной Болгарии были связующим звеном между Азией и Западной Европой. Здесь прошли толпы сменявших друг друга завоевателей, путешественников, торговцев и переселенцев. Фракийцы, македонцы, греки,  римляне, персы, славяне, булгары, византийцы и турки – все оставили здесь следы своего пребывания. Сегодня эти артефакты шокируют зрителей. Жадных волнует цена, а истинных ценителей — гордость искусством далеких и славных, умных, восхитительных предков. Но, как говориться, кесарю-кесарево, Богу-Богово, а слесарю-слесарево…

Древнейший золотой клад, Археологический музей в Варне

Древнейший золотой клад, Археологический музей в Варне

Древнейший золотой клад, Археологический музей в Варне

Древнейший золотой клад, Археологический музей в Варне

Древнейший золотой клад, Археологический музей в Варне

Древнейший золотой клад, Археологический музей в Варне